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帯とけの三十六人撰
四条大納言公任卿が自らの歌論に基づき、優れた歌人を三十六人選んで、その優れた歌を、それぞれ十首乃至三首撰んだ歌集である。
藤原公任は清少納言、紫式部、和泉式部らと同時代の人で、藤原兼家も道長も、公任（きんとう）を詩歌の達人と認めていた。平安時代の歌論と言語観に帰り、あらためて学びながら、和歌を聞き直しているのである。やがて、公任の歌論が無視できなくなるだろう。
『群書類従』和歌部の「三十六人撰 四条大納言公任卿」には、（源重之 歌闕）とあって、重之の歌が欠けているので、他本により補う。
重之 三首 （三）
秋くればたれも色にぞなりにける 人の心につゆやおくらむ
（秋くれば、草木のみならず・誰でも色づくなあ、人の心に、露が降りているのだろうか……飽きくれば、垂れも、厭き色になったなあ、ひとの此処ろに、白つゆ贈るからだろうか）
言の戯れと言の心
「秋…季節の秋…飽き…飽き満ち足り…厭き」「だれ…誰…たれ…垂れ」「色…もみじ色…秋色…飽き満ち足り色」「色…色彩…気色…色情」「ひと…人…相手…女」「こころ…心…此処ろ」「ろ…路…通い路…おんな」「つゆ…露…紅葉の原因とみなされたもの…白つゆ…おとこ白つゆ」「おく…置く…降りる」「らむ…（今頃天は露をおろしている）のだろう…推量する意を表す…（白つゆおく）からだろう…原因理由を疑う意を表す」
「重之集」には、この類の歌は多くある。もう一首聞きましょう。
なべてやは色も見えけり白露の 数おく方の花ぞまされる
（すべてだなあ、色づいて見えることよ、白露のおりる辺りの草花は増して……萎えつきてだなあ、色っぽく見える、白つゆの多数おりたお方の、女の華ぞ、増している）
言の戯れと言の心
「なべて…すべて…なへて…萎えて…よれよれになって」「色…上の歌に同じ」「白…色のはて…おとこの果ての色」「露…上の歌に同じ」「花…草花…女」
「帯とけの三十六人撰」をここまで読んでこられた人ならば、もはや新たに心得るべき「言の心」はない。歌の「清げな姿」も「心におかしきところ」も直接心に伝わるでしょう。この類の歌は、勅撰集では扱い難いだろうな、とか、よみあげる場も限られ、寝室の屏風歌には最適かなどと、評することもできる。
平安時代の和歌を、当時の人々と同じように聞くためにはどうすべきか。
和歌の修辞法という掛詞や縁語を指摘し、序詞は指摘するだけで訳さず。清げな歌の姿から、歌の心を憶測し憶見を述べる事を解釈とすべきか。
貫之のいうとおり「歌の様を知り、言の心を心得る人」になり、公任のいう「優れた歌」の定義の意味がわかる人になり、また、俊成のいう「歌はただよみあげもし、詠じもしたるに、何となく艶にも、あはれにも聞こゆることのあるなるべし」ということも、わかる人になるべきである。
清少納言は、『枕草子』第三章に「同じ言なれども聞き耳異なるもの、法師の言葉、男の言葉、女の言葉」と重要な言語観を示した。「われわれ上衆の言葉は・聞く耳によって異なるほどの戯れの意味がある」ということである。通釈のように「法師の言葉と男の言葉と女の言葉はイントネーション（発声・抑揚・語調）が異なる」などと、分かりきった間抜けたことを記したのではない。清少納言枕草子の言説の「戯れの意味」が当時の人々と同じ意味に聞こえれば、「をかし」とか「いとをかし」を連発し、「笑ひ給う」とか「うち笑ひ給ふ」など、多くの笑う場面を描いているが、やがて、共に笑うことができるようになるだろう。今は、数多くの笑う場面で一笑もできない。いまだ聞き耳が異なっているためである。
これにて「帯とけの三十六人撰」は終了。