「存在可能」つまり「実存」としての現存在にとって、死とはひとごとでない、係累のない、追い越すことのできない可能性である！ ハイデガー『存在と時間』（1927）「第1部」「第2編」「第1章」「第50節」
※「第1部 現存在を時間性へむかって解釈し、存在への問いの超越的地平として時間を究明する」「第2編 現存在と時間性」「第1章 現存在の可能的な全体存在と、死へ臨む存在」「第50節 死の実存論的＝存在論的構造の素描」
（１）「死」もしくは《終末へ臨む存在》において、③実存（※《おのれに先立って》）と②事実性（※《内にすでに存在する》）と①頽落（※《･･････のもとに存在する》）とがどのように姿を現してくるか？
A 「死の現象は《終末へ臨む存在》として、現存在の根本的構造にもとづいて解釈される必要がある。」（249頁）
A-2 「現存在の根本的構成は関心（気遣い、die Sorge）である。」
A-2 「関心（気遣い）」は「①《（世界の内部で）出会う存在者のもとにある存在として、②（世界の）内にすでに、③おのれに先立って（※投企的or可能的に）存在すること》」と定義される。（249頁）
A-3 「③《おのれに先立って》のなかには実存が、②《内にすでに存在する》のなかには事実性が、そして《･･････のもとに存在する》のなかには頽落が、それぞれ表現されている。」（249-250頁）
A-4 死の現象（《終末へ臨む存在》）において、「③実存と②事実性と①頽落とがどのように姿を現してくるか」？（250頁）
《感想1》ハイデガーは既に述べている。「《おのれに先立って（※③実存）――内世界的存在者のもとにあることとしての（※①頽落）――世界の内にすでに存在すること（※②事実性）》」という関心の構造は、現存在の開示態をうちに含んでいる。」（220-1頁）
（１）-2「存在可能」としての現存在、つまり「実存」（《おのれに先立って》、③）としての現存在と死：死とはひとごとでない、係累のない、追い越すことのできない可能性である！
B 「存在可能として、現存在は死の可能性を追い越すことができない。死は、現存在が絶対に不可能になることの可能性だからである。このようにして、死とはひとごとでない、係累のない（※「ほかの現存在へのあらゆる連絡が解かれてしまう」こと）、追い越すことのできない可能性である。」（250頁）
B-2 「死へ臨む不安は、ひとごとでない、係累のない、追い越すことのできない存在可能を『目前に控えた』不安である。」（251頁）
（１）-3「事実性」（《内にすでに存在する》、②）としての現存在と死：《終末へ臨む存在》は････気の持ち方として････生ずるものでない！
C 「《終末へ臨む存在》は････気の持ち方として････生ずるものでない。それは本質的に現存在の被投性（※②「事実性」）に属す」。（251頁）
C-2 ただし「事実的には、さしあたってたいていは死に無関心でいる人びとが多い」。（251頁）
（１）-4「頽落」（《･･････のもとに存在する》、①）としての現存在と死（その1）
Ⅾ「現存在は、実存（※③）し続けるかぎり、事実上（※②）、死に臨んでいる。しかし、さしあたりたいていは頽落（※①）の様相において、死に臨んでいる」。（252頁）
《感想1-2》ハイデガーは既に述べている。「現存在の存在構成には頽落がそなわっている。」頽落は自己喪失である。つまり「存在可能性への投企としての了解」は「世間das Man」に融けこみ、「公開的既成解釈」によって支配されている。「存在者」は「歪められている」、つまり「存在者」は「仮象の様態で現れている」。（221-2頁）
（１）-5「頽落」（①）としての現存在と死（その2）：不気味さからの「逃亡」！
D-2 「この《････のもとに頽落する存在》のうちに、無気味さからの――すなわちここでは《死へ臨むひとごとでない存在》からの――逃亡がうかがわれる。」（252頁）
《感想1-3》「頽落」とは、「世間das Man」に融けこみ、「公開的既成解釈」によって支配されていることだが、ハイデガーは、人々（現存在）が死から「逃亡」していると言う。だが、人々は、自らが《死へ臨むひとごとでない存在》であることについてよくわかっている。人々は普通、死を主題としないが、副主題として常に意識し、しかも当然の出来事と考えている。人々（現存在）は、死を恐れつつも不可避と受け入れる。現存在は死から「逃亡」しているわけでない。
《感想1-3-2》「メメント・モリ（memento mori）」つまり「死を忘るなかれ」と人々はよく知っている。《死について覚悟せよ》、《死の意味を考えよ》、《死の形而上学を考えよ》、《天上・彼岸を信じよ》、《この世は無常だ（諸行無常）》等々と、人々は「世間das Man」に融けこみつつ「公開的既成解釈」においてすでに、死に立ち向かっている。
《感想1-3-3》「メメント・モリ（memento mori）」は、もちろん、「公開的既成解釈」において「この世を楽しめ」とも提示される。
（１）「死」もしくは《終末へ臨む存在》において、③実存（※《おのれに先立って》）と②事実性（※《内にすでに存在する》）と①頽落（※《･･････のもとに存在する》）とがどのように姿を現してくるか？
A 「死の現象は《終末へ臨む存在》として、現存在の根本的構造にもとづいて解釈される必要がある。」（249頁）
A-2 「現存在の根本的構成は関心（気遣い、die Sorge）である。」
A-2 「関心（気遣い）」は「①《（世界の内部で）出会う存在者のもとにある存在として、②（世界の）内にすでに、③おのれに先立って（※投企的or可能的に）存在すること》」と定義される。（249頁）
A-3 「③《おのれに先立って》のなかには実存が、②《内にすでに存在する》のなかには事実性が、そして《･･････のもとに存在する》のなかには頽落が、それぞれ表現されている。」（249-250頁）
A-4 死の現象（《終末へ臨む存在》）において、「③実存と②事実性と①頽落とがどのように姿を現してくるか」？（250頁）
《感想1》ハイデガーは既に述べている。「《おのれに先立って（※③実存）――内世界的存在者のもとにあることとしての（※①頽落）――世界の内にすでに存在すること（※②事実性）》」という関心の構造は、現存在の開示態をうちに含んでいる。」（220-1頁）
（１）-2「存在可能」としての現存在、つまり「実存」（《おのれに先立って》、③）としての現存在と死：死とはひとごとでない、係累のない、追い越すことのできない可能性である！
B 「存在可能として、現存在は死の可能性を追い越すことができない。死は、現存在が絶対に不可能になることの可能性だからである。このようにして、死とはひとごとでない、係累のない（※「ほかの現存在へのあらゆる連絡が解かれてしまう」こと）、追い越すことのできない可能性である。」（250頁）
B-2 「死へ臨む不安は、ひとごとでない、係累のない、追い越すことのできない存在可能を『目前に控えた』不安である。」（251頁）
（１）-3「事実性」（《内にすでに存在する》、②）としての現存在と死：《終末へ臨む存在》は････気の持ち方として････生ずるものでない！
C 「《終末へ臨む存在》は････気の持ち方として････生ずるものでない。それは本質的に現存在の被投性（※②「事実性」）に属す」。（251頁）
C-2 ただし「事実的には、さしあたってたいていは死に無関心でいる人びとが多い」。（251頁）
（１）-4「頽落」（《･･････のもとに存在する》、①）としての現存在と死（その1）
Ⅾ「現存在は、実存（※③）し続けるかぎり、事実上（※②）、死に臨んでいる。しかし、さしあたりたいていは頽落（※①）の様相において、死に臨んでいる」。（252頁）
《感想1-2》ハイデガーは既に述べている。「現存在の存在構成には頽落がそなわっている。」頽落は自己喪失である。つまり「存在可能性への投企としての了解」は「世間das Man」に融けこみ、「公開的既成解釈」によって支配されている。「存在者」は「歪められている」、つまり「存在者」は「仮象の様態で現れている」。（221-2頁）
（１）-5「頽落」（①）としての現存在と死（その2）：不気味さからの「逃亡」！
D-2 「この《････のもとに頽落する存在》のうちに、無気味さからの――すなわちここでは《死へ臨むひとごとでない存在》からの――逃亡がうかがわれる。」（252頁）
《感想1-3》「頽落」とは、「世間das Man」に融けこみ、「公開的既成解釈」によって支配されていることだが、ハイデガーは、人々（現存在）が死から「逃亡」していると言う。だが、人々は、自らが《死へ臨むひとごとでない存在》であることについてよくわかっている。人々は普通、死を主題としないが、副主題として常に意識し、しかも当然の出来事と考えている。人々（現存在）は、死を恐れつつも不可避と受け入れる。現存在は死から「逃亡」しているわけでない。
《感想1-3-2》「メメント・モリ（memento mori）」つまり「死を忘るなかれ」と人々はよく知っている。《死について覚悟せよ》、《死の意味を考えよ》、《死の形而上学を考えよ》、《天上・彼岸を信じよ》、《この世は無常だ（諸行無常）》等々と、人々は「世間das Man」に融けこみつつ「公開的既成解釈」においてすでに、死に立ち向かっている。
《感想1-3-3》「メメント・モリ（memento mori）」は、もちろん、「公開的既成解釈」において「この世を楽しめ」とも提示される。
