※金子武蔵（ｶﾈｺﾀｹｿﾞｳ）『ヘーゲルの精神現象学』ちくま学芸文庫（1996）（Cf. 初刊1973）
Ⅱ本論（四）「精神の史的叙述」2「中世から近代へ（あるいは道徳）」ロ「信仰」（276-278頁）
（６５）「教養の世界」は一方で「現実の世界」を形づくるほかに、他方で「信仰の世界」をも含む！「現実意識」に対して、「純粋意識」がある！
★(BB)「精神」B「自己疎外的精神、教養」Ⅰ「自己疎外的精神の世界」としての「教養の世界」は一方で「現実の世界」（a「教養と現実の国」）を形づくるほかに、もう一つ「信仰の世界」（b「信仰と純粋透見」）をも含む。（276頁）
☆「教養の世界」である「現実の世界」は、「もろもろの対立①②③」が「疎外」によって「自分自身」から「自分とちがった、自分自身に反したもの」になるのだが、そうだとすると当然「諸対立をこえた統一」があるはずだ。この「統一」をつかむものとして、いままでの「現実意識」に対して、「純粋意識」がなくてはならない。（276-277頁）
Cf. 「教養の世界」（「現実の国」）は徹底的に「自己疎外的」だ！①《「国権」が「財富」に、「財富」が「国権」に》、②《「善」が「悪」に、「悪」が「善」に》、③《「高貴」が「下賤」に、「下賤」が「高貴」に》転換し、「疎外」する世界！（266頁）
Cf. 「4元素」のうちのひとつとしての「地」の特徴は、その他の3つの元素（「風」・「水」・「火」）の結合たるところにあるが、「風」にあたる「国権」・「高貴」・「善」と、「水」にあたる「財富」・「下賤」・「悪」とが、「火」にあたる「エスプリ」あるいは「精神」（「ガイスト」）の力によって、相互に転換し、生滅変化してやむことのない場面が「地」にあたる「現実の国」（「自己疎外的精神の世界」・「教養の世界」）だ。（276頁）
☆「この世」に生まれて誰しもが望むものは「権力」と「財富」だ。どちらを得るにも多大の犠牲を払うことを必要とするが、粒々辛苦して得てみれば、🈩《「権力」（「国権」）は「財富」、「財富」は「権力」（「国権」）》、そして🈔《「高貴」は「下賤」、「下賤」は「高貴」》、また🈪《「善」は「悪」、「悪」は「善」》だから、すべては「空の空」だ。（276頁）
（６５）-2 「現実の世界」に属さない「高次」の「純粋意識」は、「もろもろの対立」（①「国権」）と「財富」、②「高貴」と「下賤」、③「善」と「悪」）などを「越え包むもの」をとらえる！
★ここでいう「純粋意識」は、「現実の世界」（or「現実意識」）における「もろもろの対立」（①「国権」）と「財富」、②「高貴」と「下賤」、③「善」と「悪」）などを「越え包むもの」（or「統一」）をとらえるものとして一段と「高次」の「純粋意識」だ。（277頁）
☆今までも、「善悪を区別するもの」として「純粋意識」が考えられたが、それはまだ「国権」と「財富」に関するものとして、「現実の世界」に属するものだった。（277頁）
Cf. 「教養の世界」が①「現実意識」に映じたさいの対立は「国権」（「風」）と「財富」（「水」）の対立、すなわち「現実の世界」における「客観的な対立」だ。さらに「教養の世界」において、②「純粋意識」すなわち「主体的な内面的な思惟」もあり、これは「いつも自己同一を保つもの」（「風」）は「善」とし、「自己同一を保たず、いつも他となって変ずるもの」（「水」）は「悪」とするという意味において、「善」・「悪」の規定を行う。（262頁）
（６５）-2-2 「もろもろの対立」（①②③）を「越え包むもの」をとらえる《「現実の世界」に属さない「高次」の「純粋意識」》：(1)「否定的な純粋意識」すなわち「純粋透見」と、(2)「肯定的な純粋意識」すなわち「信仰」！
★「もろもろの対立」（①②③）などを「越え包むもの」をとらえる《「現実の世界」に属さない「高次」の「純粋意識」》には、(1)「否定的な純粋意識」と、(2)「肯定的な純粋意識」とがある。（277頁）
★ (1)「否定的な純粋意識」は、🈩「国権」を否定して「財富」とし、「財富」を否定して「国権」とし、そして🈔「高貴」を否定して「下賤」とし、「下賤」を否定して「高貴」とし、また🈪「善」を否定して「悪」とし、「悪」を否定して「善」とする。（277頁）
★これに対し、《「現実の世界」に属さない「高次」の「純粋意識」》のうち(2)「肯定的な純粋意識」は、このような「相互転換」（🈩・🈔・🈪）に媒介されて「対立」の底に彼方にある「統一的実在」を把握する。（277頁）
★《「現実の世界」に属さない「高次」の「純粋意識」》のうち(1)「否定的な純粋意識」は、純粋意識の「活動」の側面であり、「純粋透見」だ。（277頁）
☆(2)「肯定的な純粋意識」は、「ある一定の統一」を取りだすものだから、純粋意識の「内容」の側面であり、「信仰」だ。（277頁）
★こうして(BB)「精神」B「自己疎外的精神、教養」Ⅰ「自己疎外的精神の世界」は、a「教養と現実の国」（「現実の世界」）に続いて、b「信仰と純粋透見」という段階が設定される。（277頁）
（６５）-2-3 「現実の世界」に属さない「純粋意識」は、(1)「純粋透見」（純粋意識の「活動」の側面）と、(2)「信仰」（純粋意識の「内容」の側面）の両面からなる！
★（「現実の世界」に属さない「高次」の）「純粋意識」は(1)「純粋透見」（「否定的な純粋意識」すなわち純粋意識の「活動」の側面）と、(2)「信仰」（「肯定的な純粋意識」すなわち純粋意識の「内容」の側面）の両面からなる。（277頁）
☆「もろもろの対立」（①「国権」と「財富」、②「高貴」と「下賤」、③「善」と「悪」との対立）について、「教養」を通じて得られた「精神」Geistあるいは「エスプリ」は、かかる「対立」が固定したものでなく、「いつも「反対に転換する」（🈩・🈔・🈪）ことを見透かしている」から、それは(1)「純粋透見」であり、そうして「対立」を否定するものであるところからして、「自我」あるいは「主体」の働きだ。（277-278頁）
☆ヘーゲルは「自我」をもって「否定の働き」にほかならないと考える。（278頁）
★「もろもろの対立」（①「国権」と「財富」、②「高貴」と「下賤」、③「善」と「悪」との対立）が「相互に転換する」以上、「もろもろの対立」は、「対立を越え包む超越的統一」に帰する。この「超越的統一」は本来的には「概念」だ。（278頁）
☆しかしこの「超越的統一」は、ここではまだ、「もろもろの対立」（①②③）という「現実」からかけ離れた「統一」にすぎぬものとしてとらえられているから、「概念」そのものでなく、「表象」の形式におけるものだ。これが(2)「信仰の天界」を与える。（278頁）
☆これに対して(1)「透見」（「純粋透見」）は、「自我の『否定の働き』」として「地上」にとどまる。（278頁）
★かくて「教養の世界」は「現実の国」を含むとともに、(1)「透見の世界」と(2)「信仰の世界」を含む。（278頁）
Cf. こうして(BB)「精神」B「自己疎外的精神、教養」Ⅰ「自己疎外的精神の世界」は、a「教養と現実の国」（「現実の世界」）に続いて、b「信仰と純粋透見」という段階が設定される。（277頁）
《参考》 ヘーゲル『精神現象学』の目次！
(A)「意識」（「対象意識」）：Ⅰ感覚的確信または「このもの」と「私念」、Ⅱ真理捕捉（知覚）または物と錯覚、Ⅲ力と悟性、現象と超感覚的世界
(B)「自己意識」：Ⅳ「自己確信の真理性」A「自己意識の自立性と非自立性、主と奴」、B「自己意識の自由、ストア主義とスケプシス主義と不幸なる意識」
(C)(AA)「理性」：Ⅴ「理性の確信と真理」A「観察的理性」、B「理性的自己意識の自己自身による実現」（a「快楽ｹﾗｸと必然性ｻﾀﾞﾒ」b「心胸ﾑﾈの法則、自負の狂気」c「徳と世路」）、C「それ自身において実在的であることを自覚せる個人」（a「精神的動物の国と欺瞞あるいは事そのもの」b「立法的理性」c「査法的理性」）、
(BB)「精神」：Ⅵ「精神」A「真実なる精神、人倫」（a「人倫的世界、人間のおきてと神々のおきて、男性と女性」b「人倫的行為、人知と神知、罪責と運命」c「法的状態」）、B「自己疎外的精神、教養」Ⅰ「自己疎外的精神の世界」（a「教養と現実の国」b「信仰と純粋透見」）・Ⅱ「啓蒙」（a「啓蒙と迷信との戦い」b「啓蒙の真理」）・Ⅲ「絶対自由と恐怖」、C「自己確信的精神、道徳性」（a「道徳的世界観」b「ずらかし」c「良心、美魂、悪とその赦し」）、
(CC)「宗教」：Ⅶ「宗教」A「自然宗教」（a「光」b「植物と動物」c「工作者」）、B「芸術宗教」（a「抽象的芸術品」b「生ける芸術品」c「精神的芸術品」）、C「啓示宗教」、
(DD)「絶対知」：Ⅷ「絶対知」
《参考（続）》金子武蔵『ヘーゲルの精神現象学』Ⅱ「本論」：目次！
（一）「意識（対象意識）」1「感覚」、2「知覚」イ「物」ロ「錯覚」ハ「制約せられない普遍性（内なるもの）」、3「悟性」イ「力」ロ「超感覚的世界あるいは法則」ハ「無限性」
（二）「自己意識」1「生命あるいは欲望」2「主と奴」3「自由」
（三）「理性」1「観察」2「行為」3「社会」
（四）「精神の史的叙述」1「古代（あるいは宗教）」イ「東方的時代」ロ「ギリシャ時代」ハ「ローマ時代」ニ「原始キリスト教」、2「中世から近代へ（あるいは道徳）」イ「教養」ロ「信仰」ハ「透見」ニ「啓蒙」ホ「フランス革命」へ「ロマンティスィズム」、3「現代（あるいは絶対知）」
Ⅱ本論（四）「精神の史的叙述」2「中世から近代へ（あるいは道徳）」ロ「信仰」（276-278頁）
（６５）「教養の世界」は一方で「現実の世界」を形づくるほかに、他方で「信仰の世界」をも含む！「現実意識」に対して、「純粋意識」がある！
★(BB)「精神」B「自己疎外的精神、教養」Ⅰ「自己疎外的精神の世界」としての「教養の世界」は一方で「現実の世界」（a「教養と現実の国」）を形づくるほかに、もう一つ「信仰の世界」（b「信仰と純粋透見」）をも含む。（276頁）
☆「教養の世界」である「現実の世界」は、「もろもろの対立①②③」が「疎外」によって「自分自身」から「自分とちがった、自分自身に反したもの」になるのだが、そうだとすると当然「諸対立をこえた統一」があるはずだ。この「統一」をつかむものとして、いままでの「現実意識」に対して、「純粋意識」がなくてはならない。（276-277頁）
Cf. 「教養の世界」（「現実の国」）は徹底的に「自己疎外的」だ！①《「国権」が「財富」に、「財富」が「国権」に》、②《「善」が「悪」に、「悪」が「善」に》、③《「高貴」が「下賤」に、「下賤」が「高貴」に》転換し、「疎外」する世界！（266頁）
Cf. 「4元素」のうちのひとつとしての「地」の特徴は、その他の3つの元素（「風」・「水」・「火」）の結合たるところにあるが、「風」にあたる「国権」・「高貴」・「善」と、「水」にあたる「財富」・「下賤」・「悪」とが、「火」にあたる「エスプリ」あるいは「精神」（「ガイスト」）の力によって、相互に転換し、生滅変化してやむことのない場面が「地」にあたる「現実の国」（「自己疎外的精神の世界」・「教養の世界」）だ。（276頁）
☆「この世」に生まれて誰しもが望むものは「権力」と「財富」だ。どちらを得るにも多大の犠牲を払うことを必要とするが、粒々辛苦して得てみれば、🈩《「権力」（「国権」）は「財富」、「財富」は「権力」（「国権」）》、そして🈔《「高貴」は「下賤」、「下賤」は「高貴」》、また🈪《「善」は「悪」、「悪」は「善」》だから、すべては「空の空」だ。（276頁）
（６５）-2 「現実の世界」に属さない「高次」の「純粋意識」は、「もろもろの対立」（①「国権」）と「財富」、②「高貴」と「下賤」、③「善」と「悪」）などを「越え包むもの」をとらえる！
★ここでいう「純粋意識」は、「現実の世界」（or「現実意識」）における「もろもろの対立」（①「国権」）と「財富」、②「高貴」と「下賤」、③「善」と「悪」）などを「越え包むもの」（or「統一」）をとらえるものとして一段と「高次」の「純粋意識」だ。（277頁）
☆今までも、「善悪を区別するもの」として「純粋意識」が考えられたが、それはまだ「国権」と「財富」に関するものとして、「現実の世界」に属するものだった。（277頁）
Cf. 「教養の世界」が①「現実意識」に映じたさいの対立は「国権」（「風」）と「財富」（「水」）の対立、すなわち「現実の世界」における「客観的な対立」だ。さらに「教養の世界」において、②「純粋意識」すなわち「主体的な内面的な思惟」もあり、これは「いつも自己同一を保つもの」（「風」）は「善」とし、「自己同一を保たず、いつも他となって変ずるもの」（「水」）は「悪」とするという意味において、「善」・「悪」の規定を行う。（262頁）
（６５）-2-2 「もろもろの対立」（①②③）を「越え包むもの」をとらえる《「現実の世界」に属さない「高次」の「純粋意識」》：(1)「否定的な純粋意識」すなわち「純粋透見」と、(2)「肯定的な純粋意識」すなわち「信仰」！
★「もろもろの対立」（①②③）などを「越え包むもの」をとらえる《「現実の世界」に属さない「高次」の「純粋意識」》には、(1)「否定的な純粋意識」と、(2)「肯定的な純粋意識」とがある。（277頁）
★ (1)「否定的な純粋意識」は、🈩「国権」を否定して「財富」とし、「財富」を否定して「国権」とし、そして🈔「高貴」を否定して「下賤」とし、「下賤」を否定して「高貴」とし、また🈪「善」を否定して「悪」とし、「悪」を否定して「善」とする。（277頁）
★これに対し、《「現実の世界」に属さない「高次」の「純粋意識」》のうち(2)「肯定的な純粋意識」は、このような「相互転換」（🈩・🈔・🈪）に媒介されて「対立」の底に彼方にある「統一的実在」を把握する。（277頁）
★《「現実の世界」に属さない「高次」の「純粋意識」》のうち(1)「否定的な純粋意識」は、純粋意識の「活動」の側面であり、「純粋透見」だ。（277頁）
☆(2)「肯定的な純粋意識」は、「ある一定の統一」を取りだすものだから、純粋意識の「内容」の側面であり、「信仰」だ。（277頁）
★こうして(BB)「精神」B「自己疎外的精神、教養」Ⅰ「自己疎外的精神の世界」は、a「教養と現実の国」（「現実の世界」）に続いて、b「信仰と純粋透見」という段階が設定される。（277頁）
（６５）-2-3 「現実の世界」に属さない「純粋意識」は、(1)「純粋透見」（純粋意識の「活動」の側面）と、(2)「信仰」（純粋意識の「内容」の側面）の両面からなる！
★（「現実の世界」に属さない「高次」の）「純粋意識」は(1)「純粋透見」（「否定的な純粋意識」すなわち純粋意識の「活動」の側面）と、(2)「信仰」（「肯定的な純粋意識」すなわち純粋意識の「内容」の側面）の両面からなる。（277頁）
☆「もろもろの対立」（①「国権」と「財富」、②「高貴」と「下賤」、③「善」と「悪」との対立）について、「教養」を通じて得られた「精神」Geistあるいは「エスプリ」は、かかる「対立」が固定したものでなく、「いつも「反対に転換する」（🈩・🈔・🈪）ことを見透かしている」から、それは(1)「純粋透見」であり、そうして「対立」を否定するものであるところからして、「自我」あるいは「主体」の働きだ。（277-278頁）
☆ヘーゲルは「自我」をもって「否定の働き」にほかならないと考える。（278頁）
★「もろもろの対立」（①「国権」と「財富」、②「高貴」と「下賤」、③「善」と「悪」との対立）が「相互に転換する」以上、「もろもろの対立」は、「対立を越え包む超越的統一」に帰する。この「超越的統一」は本来的には「概念」だ。（278頁）
☆しかしこの「超越的統一」は、ここではまだ、「もろもろの対立」（①②③）という「現実」からかけ離れた「統一」にすぎぬものとしてとらえられているから、「概念」そのものでなく、「表象」の形式におけるものだ。これが(2)「信仰の天界」を与える。（278頁）
☆これに対して(1)「透見」（「純粋透見」）は、「自我の『否定の働き』」として「地上」にとどまる。（278頁）
★かくて「教養の世界」は「現実の国」を含むとともに、(1)「透見の世界」と(2)「信仰の世界」を含む。（278頁）
Cf. こうして(BB)「精神」B「自己疎外的精神、教養」Ⅰ「自己疎外的精神の世界」は、a「教養と現実の国」（「現実の世界」）に続いて、b「信仰と純粋透見」という段階が設定される。（277頁）
《参考》 ヘーゲル『精神現象学』の目次！
(A)「意識」（「対象意識」）：Ⅰ感覚的確信または「このもの」と「私念」、Ⅱ真理捕捉（知覚）または物と錯覚、Ⅲ力と悟性、現象と超感覚的世界
(B)「自己意識」：Ⅳ「自己確信の真理性」A「自己意識の自立性と非自立性、主と奴」、B「自己意識の自由、ストア主義とスケプシス主義と不幸なる意識」
(C)(AA)「理性」：Ⅴ「理性の確信と真理」A「観察的理性」、B「理性的自己意識の自己自身による実現」（a「快楽ｹﾗｸと必然性ｻﾀﾞﾒ」b「心胸ﾑﾈの法則、自負の狂気」c「徳と世路」）、C「それ自身において実在的であることを自覚せる個人」（a「精神的動物の国と欺瞞あるいは事そのもの」b「立法的理性」c「査法的理性」）、
(BB)「精神」：Ⅵ「精神」A「真実なる精神、人倫」（a「人倫的世界、人間のおきてと神々のおきて、男性と女性」b「人倫的行為、人知と神知、罪責と運命」c「法的状態」）、B「自己疎外的精神、教養」Ⅰ「自己疎外的精神の世界」（a「教養と現実の国」b「信仰と純粋透見」）・Ⅱ「啓蒙」（a「啓蒙と迷信との戦い」b「啓蒙の真理」）・Ⅲ「絶対自由と恐怖」、C「自己確信的精神、道徳性」（a「道徳的世界観」b「ずらかし」c「良心、美魂、悪とその赦し」）、
(CC)「宗教」：Ⅶ「宗教」A「自然宗教」（a「光」b「植物と動物」c「工作者」）、B「芸術宗教」（a「抽象的芸術品」b「生ける芸術品」c「精神的芸術品」）、C「啓示宗教」、
(DD)「絶対知」：Ⅷ「絶対知」
《参考（続）》金子武蔵『ヘーゲルの精神現象学』Ⅱ「本論」：目次！
（一）「意識（対象意識）」1「感覚」、2「知覚」イ「物」ロ「錯覚」ハ「制約せられない普遍性（内なるもの）」、3「悟性」イ「力」ロ「超感覚的世界あるいは法則」ハ「無限性」
（二）「自己意識」1「生命あるいは欲望」2「主と奴」3「自由」
（三）「理性」1「観察」2「行為」3「社会」
（四）「精神の史的叙述」1「古代（あるいは宗教）」イ「東方的時代」ロ「ギリシャ時代」ハ「ローマ時代」ニ「原始キリスト教」、2「中世から近代へ（あるいは道徳）」イ「教養」ロ「信仰」ハ「透見」ニ「啓蒙」ホ「フランス革命」へ「ロマンティスィズム」、3「現代（あるいは絶対知）」
