※「第1部 現存在を時間性へむかって解釈し、存在への問いの超越的地平として時間を究明する」「第2編 現存在と時間性」「第1章 現存在の可能的な全体存在と、死へ臨む存在」「第48節 未済（Ausstand）、終末（Ende）ならびに全体性（Ganzheit）」
（３）「現存在が存在している」かぎり、それには「未然」、「不断の未済」がそなわっている！
E 「現存在は終末に至る」が、「かような『終わり』がどのようにして、実存する存在者の全体存在を構成しうるのかを示すこと」が眼目である。（242頁）
E-2 死に関する三つのテーゼ。（１）「現存在が存在している」かぎり、それには「未然」、「不断の未済」がそなわっている。（２）現存在という存在者が「終末にいたること（未済分の存在上の除去）」は、「もはや現に存在しなくなる」という性格をもつ。（３）「終末にいたること」は「代理不可能」である。（242頁）
（３）-2 現存在の「不全性」つまり「未然」は、「未済」（Ausstand）（つまり「総額」の「未済分の回収」）といったものでない！
E-3 「死にいたってはじめて終わりを告げる不断の『不全性』」を現存在は持つ。（242頁）
E-4 現存在のこの「未然」（Noch-nicht）は、「未済」（Ausstand）と異なる。つまり「総額」の「未済分の回収」といったものではない。（242-3頁）
E-5 現存在は「未然が充たされる」と「総額」となるのでなく、「そのときはもはや存在しなくなる。」（243頁）
《感想3》現存在の「不全性」とは、現存在は「おのれの存在可能へ向かう開示的存在」であるということだ。「現存在」は「投企」＝「存在可能」において、おのれを「了解」する。（221頁参照）
（４） 現存在の「未然」は、果実の「未熟」に似る！
F 現存在の「未然」は、果実の「未然」である「未熟」に似る。（243-4頁）
F-2 「成熟しつつある果実」は、「成熟していくことにおいて未熟である。」果実において「未然は、その果実自身の存在のなかへすでに取りこまれている。」（244頁）
F-3 「現存在も、存在している間は、いつもすでにおのれの未然を存在する。」（244頁）
F-4 要するに「果実も現存在も････いつもすでにおのれの未然を存在している。」（244頁）
（４）-2 「終末」（Ende）において「果実は完熟に達しておのれを全うする」が、現存在は「完成なしに終わる」！
G 「『終末』としての（※果実の）完熟」と「『終末』としての（※現存在）死」は存在論的な終末構造が異なる。（244頁）
G-2 「終末」（Ende）において、「果実は完熟に達しておのれを全うする。」しかし現存在は「完成なしに終わる」。（244頁）
（５）現存在は「終末（Ende）に達している」存在でなく「終末へ臨んでいる」存在（「終末へ臨む存在」）だ！
H 現存在は「おのれの未然を存在しており････おのれの終末をも存在している。」（245頁）
H-2 そして「死という言葉が指している終わりは、現存在が終末に達していること（Zu-Ende-sein）をいうのではなく、この存在者が終末へ臨んでいることをいう」。（245頁）
（６）「現存在の全体性（Ganzheit）」
I 「終末へ臨む存在」が実存論的に解明されてはじめて、「（「終末」（Ende）としての死によって構成されるといわれる）現存在の全体性（Ganzheit）」の意味も明らかになる。（245頁）
（３）「現存在が存在している」かぎり、それには「未然」、「不断の未済」がそなわっている！
E 「現存在は終末に至る」が、「かような『終わり』がどのようにして、実存する存在者の全体存在を構成しうるのかを示すこと」が眼目である。（242頁）
E-2 死に関する三つのテーゼ。（１）「現存在が存在している」かぎり、それには「未然」、「不断の未済」がそなわっている。（２）現存在という存在者が「終末にいたること（未済分の存在上の除去）」は、「もはや現に存在しなくなる」という性格をもつ。（３）「終末にいたること」は「代理不可能」である。（242頁）
（３）-2 現存在の「不全性」つまり「未然」は、「未済」（Ausstand）（つまり「総額」の「未済分の回収」）といったものでない！
E-3 「死にいたってはじめて終わりを告げる不断の『不全性』」を現存在は持つ。（242頁）
E-4 現存在のこの「未然」（Noch-nicht）は、「未済」（Ausstand）と異なる。つまり「総額」の「未済分の回収」といったものではない。（242-3頁）
E-5 現存在は「未然が充たされる」と「総額」となるのでなく、「そのときはもはや存在しなくなる。」（243頁）
《感想3》現存在の「不全性」とは、現存在は「おのれの存在可能へ向かう開示的存在」であるということだ。「現存在」は「投企」＝「存在可能」において、おのれを「了解」する。（221頁参照）
（４） 現存在の「未然」は、果実の「未熟」に似る！
F 現存在の「未然」は、果実の「未然」である「未熟」に似る。（243-4頁）
F-2 「成熟しつつある果実」は、「成熟していくことにおいて未熟である。」果実において「未然は、その果実自身の存在のなかへすでに取りこまれている。」（244頁）
F-3 「現存在も、存在している間は、いつもすでにおのれの未然を存在する。」（244頁）
F-4 要するに「果実も現存在も････いつもすでにおのれの未然を存在している。」（244頁）
（４）-2 「終末」（Ende）において「果実は完熟に達しておのれを全うする」が、現存在は「完成なしに終わる」！
G 「『終末』としての（※果実の）完熟」と「『終末』としての（※現存在）死」は存在論的な終末構造が異なる。（244頁）
G-2 「終末」（Ende）において、「果実は完熟に達しておのれを全うする。」しかし現存在は「完成なしに終わる」。（244頁）
（５）現存在は「終末（Ende）に達している」存在でなく「終末へ臨んでいる」存在（「終末へ臨む存在」）だ！
H 現存在は「おのれの未然を存在しており････おのれの終末をも存在している。」（245頁）
H-2 そして「死という言葉が指している終わりは、現存在が終末に達していること（Zu-Ende-sein）をいうのではなく、この存在者が終末へ臨んでいることをいう」。（245頁）
（６）「現存在の全体性（Ganzheit）」
I 「終末へ臨む存在」が実存論的に解明されてはじめて、「（「終末」（Ende）としての死によって構成されるといわれる）現存在の全体性（Ganzheit）」の意味も明らかになる。（245頁）
