清代の程国彭(1679-？)先生が、『医学心悟』(1732年)で、八綱弁証を提唱したのが、1732年です。
ここで、問題があります。現代中医学の臓腑弁証がいつ出来たのか？です。
「肝は疏泄を主る」というコトバは、元代の朱丹渓(1281-1358)先生が、つくりましたが、当時は「六鬱」の時代でした。当時の気欝は弦脈ではありません。
「肝欝気滞(肝郁气滞：gān yù qì zhì)」という臓腑弁証をつくったのは、清代の唐宗海(1846—1897)を参考にした、秦伯未（1901-1970）先生じゃないでしょうか？ もちろん、「肝欝気滞」というコトバだけで、多くの病気を治せるようになったので、これは大発展になります。臨床的現実とも合っていますし、鍼灸治療でも「肝欝気滞」の概念なしでは対応しにくいです。
「痰迷心竅(痰迷心窍：tán mí xīn qiào)」の概念を創ったのは金元四大家の張従正(1156-1228)先生ですし、「心熱(心熱移熱小腸証)」の概念を提唱したのは宋代の銭乙(1032-1113)先生の『小児薬証直訣』なのは判明しました。「胃陰虚(胃阴虚：wèi yīn xū)」は、清代の葉天士(1667-1746)先生の『臨床指南医案』と呉鞠通(1758-1836)先生の『温病条弁』で確認しました。
何年も前から調べているのですが、臓腑弁証は、隋代の『諸病源候論』と唐代の『備急千金要方』が原型のようです。『中蔵経』の臓腑の記述も、現代の臓腑弁証の元ネタじゃないか？と思えますが、成立年代不祥です。宋代の芸文志に中蔵経は出ていたと思うのですが、テキスト学的にどうなのか？
隋代、巣元方(6-7世紀)、『諸病源候論』の肝の理論。
「肝象木，旺于春；其脉弦，其神魂，其华在爪，其充在筋，其声呼，其臭臊，其味酸，其液泣，其色青，其藏血；足厥阴其经也。与胆合，胆为腑而主表，肝为脏而主里。」
「肝气盛，为血有余，则病目赤，两胁下痛引小腹，善怒」
肝実証なら、目赤く、両脇下から少腹に引いて痛み、善く怒る。
「气逆则头眩，耳聋不聪，颊肿，是肝气之实也，则宜泻之。」
肝気逆証なら、めまい、難聴、頬が腫れて、これは肝気の実証なので、瀉法するのがよろしい。
「肝气不足，则病目不明，两胁拘急，筋挛，不得太息，爪甲枯，面青，善悲恐，如人将捕之，是肝气之虚也，则宜补之。」
肝気が不足すれば、目がみえなくなり、両脇がけいれんし、筋肉けいれんをおこし、よく溜め息をつき、爪は枯れて、面色は青く、よく悲しみ恐れて、ヒトに捕らえられるかのようである。これは肝気虚であり、補うのが宜しい。
隋代、『諸病源候論』の肝の理論は、現在の臓腑弁証の肝臓の理論と似ているが、かなり違います。
唐代、孫思邈(581?-682)、『備急千金要方』のなかの臓腑病と針灸は以下です。
「左手関上の陰脈が実のものは肝実である。筋肉痛に苦しみ、よく筋痙攣して、吐く、足厥陰肝経を刺して、陰を治療する。」
左手关上阴实者，肝实也。苦肉中痛，动善转筋，吐，刺足厥阴治阴
「肝病は青色であり、手足がケイレンして、胸下苦満となり、時にはめまいを起こして、脈は弦脈・長脈であるなら、防風竹瀝湯、秦艽散が宜しい。春は太敦、夏は行間、冬は曲泉を刺してみな補法する。土用は太衝、秋は中封を刺し、皆瀉法する。また、当に期門と背中の第9胸椎の筋縮に百壮すべし」
肝病其色青，手足拘急，胁下苦满，或时眩冒，其脉弦长，此为可治，宜服防风竹沥汤、秦艽散。春当刺大敦，夏刺行间，冬刺曲泉，皆补之；季夏刺太冲，秋刺中 ，皆泻之。又当灸期门百壮，背第九椎五十壮。
「邪気が肝にあり、両脇中が痛み、寒に中り、悪血が内にある、よく関節痛となるなら、行間を脇に引き、足三里で胃中を温め、血脈を取って悪血を散じる。耳間の静脈を刺絡して悪血を去る」
邪在肝，则两胁中痛，寒中，恶血在内， 善 ，节时肿，取之行间以引胁下，补三里以温胃中，取血脉以散恶血，取耳间青脉以去其 。
『備急千金要方』 肝脏脉论第一
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これも似ているが、違います。ただ、唐代、孫思邈(581?-682)、『備急千金要方』では、脈診で弁証をしています。中国の胸腹診は、清代の俞根初（ゆこんしょ：俞根初：1734ー1799）が書いた1835年出版の『通俗傷寒論（つうぞくしょうかんろん：tōng sú shāng hán lùn）』の改訂の際に、何廉臣（かれんしん：1861ー1929）が入れたものなので、兪募穴診断も無かったはずです。けっきょく、鍼灸の場合は、切診による『経絡弁証(けいらくべんしょう：经络辨证：jīng luò biàn zhèng)』以外、無かったんじゃないか(笑)？と思えます。
中国は1949年まで国共内戦をしており、1949年にようやく中華人民共和国が成立しました。
1955年に、任応秋（にんおうしゅう：任应秋：rèn yìng qiū：1914～1984）先生が、『中医雑誌』に論文「中医的弁証論治的体系」を発表し、『弁証論治(辨证论治：biàn zhèng lùn zhì)』を提唱します。
1956年に、北京・上海・広州・成都で、中医学院が創設されました。また、西洋医師が、2年間伝統医師のもとで学ぶ制度が始まりました。
1956年に、南京中医資進修学校で、呂炳奎（ろへいけい：吕炳奎：lǚ bǐng kuí）編の『中医学概論』がテキストとして使われます。これは9年後の1965年には日本で『中国漢方概論』（中国漢方医学概論刊行会）として翻訳出版されました。
1957年に、秦伯未（しんはくみ：秦伯未：qín bó wèi：1901-1970）先生が、論文「浅談弁証論治」で弁証論治を中国伝統医学の本質として論じます。
1958年に、江蘇省中医学院で学んだ陸痩燕（りくそうえん：陆瘦燕：lù shòu yàn：1909-1969）が『江蘇中医』が「鍼灸医学的発展道路」を発表します。
1959年に、裘沛然（きゅうはいぜん：裘沛然：qiú pèi rán：1913-2010）が上海中医学院の教科書『鍼灸学』（人民衛生出版社）を出版します。
1959年に、第１版の『中医診断学講義』が北京中医学院・南京中医学院・上海中医学院・成都中医学院・広州中医学院の代表会議で審査・決定されました。
1960年に中国の医科大学は5年制から6年制になりました。
1960年9月に、人民衛生出版社から第１版の『中医診断学講義』が出版されます。八綱弁証、六経弁証、衛気営血弁証、三焦弁証、臓腑弁証、経絡弁証などの内容になっています。
1960年に陸痩燕（りくそうえん）と裘沛然（きゅうはいぜん）が書いた『中国鍼灸学講義』が上海科学技術出版社から出版されます。
1961年に第1版の統一教材『鍼灸学』が人民衛生出版社から出版されます。
個人的には、鍼灸は、経絡弁証を主にすべきであると感じています。ただ、舌診や「肝欝気滞」などの概念は、臨床には役立ちます。「仮説としての現代中医学」は、相対的には優れた理論モデルだと思います。
思うに、鍼灸師は、科学哲学における「線引き問題(demarcation problem)」を学んだ上で(笑)、科学哲学者カール・ポパーの「反証可能性(Falsifiability)」と、ギャンブラーであるジョージ・ソロスの態度を真似るべきなのです(笑)。