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帯とけの「伊勢物語」
紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観で、在原業平の原作とおぼしき「伊勢物語」を読み直しています。やがて、清少納言や紫式部の「伊勢物語」読後感と一致する、正当な読みを見いだすことが出来るでしょう。
伊勢物語（七十二）うらみてのみも返る波かな
むかし、おとこ（昔、男…武樫おとこ）、伊勢のくになりける女（伊勢の国に居た女…井背のくに・おんなとおとこのくに、に成った女）に、又えあはで（再びは逢えなくて…二たび合えなくて）、となりのくにへいくとて（隣の国へ行くということで…終りのくにへ逝くと言って）、いみじうゝらみければ（ひどく悔しがったので…ひどく、遊び女に・うらみ言をいったので）、女（大淀の遊びめ）、
大淀の松はつらくもあらなくに 浦みてのみも返る浪かな
（大淀の松は辛くあたっていないのに、浦見て・恨んで、それだけで返る波だこと……大よどの女は、辛くも何んともないのに、裏見て・恨んで、それだけで帰る、汝身だ・並みだ、ことよ）
貫之のいう「言の心」を心得て、俊成のいう言の戯れを知る
「伊勢…地名、名は戯れる。いせ、井背、おんな、おとこ、尾張の隣」「くに…国…土地…人の世…ふるさと…おんな」「又…再び」「えあはで…逢えないで…合えないで…和合できずに」「おほよど…大淀、所の名、名は戯れる。おおいによどんでいる女、遊女自身」「大…褒め言葉では無い」「淀…川のよどんだところ…よどんんだ女…川の言の心は女」「松…待つ…言の心は女」「つらし…思いやりがなく苦痛に感じる…うらめしい」「うらみて…浦見て…恨みて…憎らしがって…裏見て・二見して」「うら…浦…言の心は女…裏…心」「見…媾…媾…まぐあい」「なみ…波…白波…汝身…並…大よどからみれば、武樫おとこも、大身や人も並である」「並…褒め言葉では無い」。
歌は、遊女の心の内なる思いが顕れている。おとこなど、女のうつわから見れば、皆、並みの物に過ぎないというのである。ごもっともな、お返しである。
「言の心」を心得ずに字義だけで、この歌物語を味わえば、砂をかむように味気ないだろうが、平安時代の人々は、言の心を心得て、歌の「心におかしきところ」を享受していたのである。
紀貫之は古今和歌集仮名序の結びで、「歌のさまを知り、言の心を得たらむ人は、大空の月を見るが如くに、いにしへを仰ぎて、今を恋ひざらめかも」と述べた。
「言の心」とは、「松…女」「鳥…女」「川…女」「月…男」「舟…男」などなどで、繰り返しこの「帯とけの古典文芸」でも紐解いてきたこと。「まつ…松…待つ…女」などという言の戯れに理屈はない、なぜそうなのかは説明不能。ただその様な意味で万葉集以前から用いられてきて、この時代の歌の文脈では通用していた意味と心得るしかない。
紀貫之は、仮名序より三十数年後、「土佐日記」の中で、歌のさまや言の心について、易しく語っている。たとえば、土佐日記正月九日、
宇多の松原をゆきすぐ、その松の数いくそばく、幾千歳へたりとも知らず。もとごとに浪うちよせ、枝ごとに鶴ぞ飛びかう、おもしろしと見るにたへずして、船人のよめる歌、みわたせば松のうれごとにすむつるは 千代のどちとぞ思ふべらなる とや、この歌は所を見るにえ優らず。
歌は次のように聞こえる
（見渡せば松の枝ごとに棲む鶴は、千代の友だちと思っているようだ・言の心は同じ女……見わたせば、待つの枝事に、済む女は、千夜のつれあいよ、と思うようだなあ）
「見…見物…覯…媾」「松…待つ…女」「うれ…こずえ…木の枝…おとこ」「すむ…棲む…済む」「鶴…たづ…鳥…女」「よ…世…夜」「どち…友…伴…つれあい」。
松と鶴の言の心は、千世も前から同じで、女であることを、言外に教示してある。言葉の意味にいちいち論理的理由などはない。貫之は、ただ「心得る人は歌が恋しくなるぞ」と言ったのである。
（２０１６・６月、旧稿を全面改定しました）