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帯とけの「伊勢物語」
紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観で、在原業平の原作とおぼしき「伊勢物語」を読み直しています。
伊勢物語（六十二） これやこの我にあふ身をのがれつつ
昔、何年か、をとつれざりける（訪れなかった…おと連れなかった）女、心かしこくやあらざりけん（心賢くなかったのだろうか…心確りしていなかったのだろうか）、はかなき人のことにつきて（あてにならない男の言葉につられて…はかない男とのこと尽きて）、地方の国の人に使われていて、もと見し人（元見知った旅人…もと身知った男）の前に出て来て、食事の世話などした。夜になって、「このありる人給え（さきほど居た女いただこう）」と、宿の主人に言ったので、女を・よこしたのだった。男、「我をばしらずや（我をば知らないのか…我おは見知らぬか）」と言って、
いにしへの匂ひはいづら桜花 こけるからともなりにけるかな
（いにしえの色香はどこへやら、桜花むしりとった幹とでも、なってしまったかな……以前の色香はどこへやら、我が・おとこ花、苔る空洞にでもなったかな・これを見忘れたか）と言うのに、ひどく恥ずかしいと思って、答えもしないでいたので、「などいらへもせぬ（どうして答えもしないのだ…どうして応えないのだ）」と言えば、「なみだこぼるるにめも見えず（涙がこぼれるので目も見えず…汝身駄零れるのでめも見えず）、ものもいはれず（ものも言えない…ものも応えられない）」と言う。
これやこの我に逢ふ身をのがれつゝ 年月ふれどまさりがほなき
（これやこの我に逢う身を逃れつつ、年月経ても、優り顔ではない・相変わらず賢そうな顔でない……これか、この我に合う身を、逃れつつ、利し突き経ても、優り彼おでない・並みのものか）と言って、きぬぬぎて（衣脱いで…心も身もむきだしにして）、とらせけれど（与えたけれど…手に・取らせたけれど）、捨てて逃げたのだった。どこへ去ったか知らない。
貫之のいう「言の心」を心得て、俊成のいう言の戯れを知る
「をとづれ…訪れ…お門の連れ」「を…お…おとこ」「と…門…おんな」「見し人…見知った人…合った男」「見…覯…媾…まぐあい」。
「桜花…（一般に美しい）花…木の花…男花…おとこ端」「こけるから…花をこき落とした幹…倒れた空洞の木…苔むす空洞の幹…おとこを卑下又は自嘲した言葉」「め…女…おんな」「としつき…年月…利しつき…敏しつき…疾し尽き」「あふみ…逢う身…合う身…合う見」「まさりかほなき…優り顔なき（相変わらず馬鹿づら）…優り彼ほではない…優れた彼おではない（武樫おとこと感じない）」。
「きぬ…衣…心身の換喩…情と身」。
裏切って去った女への恨み言が、言葉として表されてあるのは「心かしこくやあらざりけん」と「としつき経れどまさり顔なき」である。「桜花」の花をこき落とした幹に例えて女の色香の衰えを指摘した。これは、歌と物語の「清げな姿」である。
「桜花…木の花…男花…おとこ花」の「言の心」を心得る人は、男自身のこととわかるので、二首の男の歌は、いずれも必要以上の卑下や自嘲で、こんな我が身を逃れていたのかと言いつつ、恥辱を加え、侮辱する有様が見えるだろうか。読後の第一感は、下劣と貶していい物語である。
「伊勢物語」は、女と男の物語である。人の身と心の、ほんとうの有様や生々しい心根を、複数の意味に戯れる言葉の本性を踏まえて、清げな姿（清いとは言えない姿）にして、読者の心に直接伝わるように語られる。和歌と同じ表現様式と内容をもった高度な文芸である。
くさしたくなるが、この世から消してしまえるような物語ではない。このように読めば、紫式部の「伊勢物語」読後感と一致する。
（２０１６・６月、旧稿を全面改定しました）