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帯とけの「伊勢物語」
紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観で、在原業平の原作とおぼしき「伊勢物語」を読み直しています。やがて、清少納言や紫式部の「伊勢物語」読後感と一致する、正当な読みを見いだすことが出来るでしょう。
伊勢物語（六十九）伊勢のくにゝ狩りの使にいきけるに
むかし、おとこ有けり（昔、男がいた…武樫おとこが有った）。その男、伊勢の国に、狩りの使（勅使）として行ったときに、彼の伊勢の斎宮であった人の親、「つねのつかひよりは、この人よくいたはれ（常の使者よりは、この人をよくもてなしなさい…いつもの使者よりは、この人を親切にもてなしなさい・実はあなたの○○よ）」と言ってきていたので、母・親の言うことなのでたいそう親切にもてなしたのだった。朝には狩りに出掛けさせ、夕方になって帰えると、同じところに来させた。こうして懇ろに世話をしたのだった。二日目という夜、男、「われてあはむ（是非とも逢いましょう…思い切って合いましょう）」と言う。女もまた全く逢わないとは思ってはいない。だけど、人目が多いので逢うことはできなかった。
この男は使者の主だった人だったので、遠くには泊まらさず、女の閨の近くであったので、女、人を寝静めて、午前零時ごろに男のもとに来た。男はやはり寝られなかったので、外の方を見て臥せっているときに、月がおぼろで、小さい童子を先に立てて人が立っている。男、とっても嬉しくて、わが寝るところにつれて入って、午前零時より午前三時まで居たが、まだ何事も、語り合わないのに帰ったのだった。男、ひどく悲しくて寝られかった。
明くる朝、いぶかしくはあったが、我から人を遣ることはできないので、たいそう気にかかって待っていると、明るくなってしばらくしたころに、女のもとより、詞書きはなくて、
君やこし我やゆきけむおもほえず夢かうつつか寝てか覚めてか
（君は来ましたか、わたしが行ったのかしら覚えがない、あれは・夢か現実か寝てか覚めてのことなのかも……君は納得ゆきましたか、わたしは納得いったとは覚えない、実の親子なんて・夢か現か寝てか覚めてのことなのでしょうか）
男、激しく泣いて、
かきくらす心の闇に惑ひにき夢うつつとはこよひ定めよ
（かき曇る心の闇に、惑うてしまった、これは・夢か現かは今宵逢って定めよ・わからない……かき曇る子を思う親の心の闇に、惑うてしまった、夢か現かは今宵逢ってはっきりしょう）と詠んで遣って、狩りに出た。
野にあっても心はうわの空で、今宵こそ人静めて、早速逢おうと思うのに、伊勢の国守で斎宮の長官を兼任していた人が、狩りの使が来ていると聞いて、一昼夜酒宴を設けたので、まったく逢うこともできず、明ければ、尾張の国に発とうとするので、男も人知れず血の涙を流すが、逢えない。夜がしだいに明けようとするころに、女の方より、出す盃の皿に歌を書いてさし出した、とって見れば、
かち人の渡れど濡れぬえにしあれば
（徒歩の人が渡っても、袖の・濡れない江のような、浅い・縁でありますれば……あゆみくる人がわたっても、身のそで・濡れられない。えにしであれば）と書いて末の句はなし、その盃の皿に松明の炭で歌の末を書き継ぐ、
また逢坂の関は越えなん
（いつかまた逢坂の関は越えるだろう・貴女が帰京したときに逢おう……いつの日かまた合う坂の関は越えたい・京であおう）といって、明けたので、尾張の国へ越えにけり（終りの国へ越えてしまった…合う坂を越えることはなかった）。
斎宮は水の尾の御時、文徳天皇の御むすめ、惟喬の親王の妹。
貫之のいう「言の心」を心得て、俊成のいう言の戯れを知る
「おやのことなれば…母親の言葉なので…父親の事なので（母の直感に間違いはないだろう）」。
「ゆきけむ…行った…心いった…納得いった…入った…逝った」。
「心のやみ…親がわが子への思いに善悪など見境なく超えてしまうような、愛着・執着による、心のまよい」。
「わたれどぬれぬ…渡っても袖も濡れない…浅い…身の端の濡れない」「えにし…縁…江にし…枝にし」「江…言の心は女…おんな」「枝…言の心は男…おとこ」「にし…で（ある）」。
「あふさかのせき…逢坂の関…京へ帰る道…この関を越えれば宮こ（京）または合う身（近江）となる山ばの関」「こえなむ…きっと越えるだろう（実現を強く推量する意を表す）…越えたい（実現への強い意志を表す）」。
最後の一行は後の人の書き加えである。今、一つ書き加えると、斎宮の母は、紀有常の妹、紀静子である。入内まえに、在原業平より、「夜心」の手ほどきを受けた。たぶん近代以来の道徳や倫理観では考えられないだろうが、古代人のそれは、より現実的で理に適っていて、むしろ、何も知らない、きむすめを入内させる方が、酷で人道に外れているのである。そして、まかり間違っても皇族の血は守られるように、そのような役目は、源氏，平氏、在原氏のような、もと皇族うちの優れた男に依頼したのである。これがわが国の古代の倫理観である。平中物語の「平中」もまた、頼むべき人であった。
この男、このとき合う坂の関を越えられなかった。それは、神世からあり今もある、近親相姦を禁忌とする倫理観のためだろう。この二人、はたして、ほんとうに父と娘だったのだろうか。古今和歌集では、「世の人定めよ」という。
巻第十三 恋歌三に、斎宮なりける人への業平朝臣の返歌として、「かきくらす心のやみにまどひにきゆめうつつとは世人さだめよ」とある。勅撰集である古今集は「今宵定めよ」の生々しさを消したのである。
（２０１６・６月、旧稿を全面改定しました）