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帯とけの拾遺抄
藤原公任撰「拾遺抄」を、公任の教示した「優れた歌の定義」に従って紐解いている。新撰髄脳に「およそ歌は、心深く、姿清げに、心におかしきところあるを、優れたりといふべし」とある。この「心におかしきところ」が蘇えれば、和歌の真髄に触れることができるだろう。
清少納言は枕草子で、女の言葉（和歌など言葉）も聞き耳（聞く耳によって意味の）異なるものであるという。藤原俊成古来風躰抄に「歌の言葉は、浮言綺語の戯れには似たれども、ことの深き旨（主旨・趣旨）も顕る」とある。この言語観に従った。
平安時代の歌論にはない、序詞、掛詞、縁語を指摘するような、今では定着してしまった国文学的解釈はあえてしない。平安時代の歌論を無視し言語観にも逆らって、歌を解くことになるからである。和歌は「秘伝」となって埋もれ、その真髄は朽ち果てている。蘇らせるには、平安時代の歌論と言語観に帰ることである。
拾遺抄 巻第八 恋下 七十四首
女の許につかはしける 大中臣能宣
三百五 朝こほりとくるまもなき君により などてそほつるたもとなるらむ
女の許に遣わした （大中臣能宣・後撰和歌集撰者の一人・伊勢神宮祭主）
（朝氷、うち解ける間もない貴女によって、なぜに濡れてしまった袂だろうか・我が涙よ……朝、こ掘り、解ける間もない・結ばれたままの、あなたによって、何に濡れてしまった手許の物だろうか・汝身唾よ）
言の心と言の戯れ
「朝…暁がこと果てるべき時刻…朝は男が女の許を去っているべき時刻」「こほり…氷…子掘り…井掘りともいう…まぐあい」「とくる…（氷が）解ける…（心が）うちとける…（結ばれている物が）解ける」「ま…間…時間…あいだ…谷間など言の心はおんな」「などて…なぜに…どうして…何に…疑問を表す」「そほつる…濡れてしまう…濡れてしまった」「つる…つ…完了したことを表す」「たもと…衣の袂…手許…手の近くにある物…おとこ・おんな」「なるらむ…なのだろうか…である（原因理由は何）だろうか」「なる…なり…断定をあらわす」「らむ…原因・理由を推量する意を表す」
歌の清げな姿は、身も心もうちと解けられなかった、男の残念の涙。
心におかしきところは、心も身も解けぬまま、暁に且つ乞うと泣くおんなとおとこの汝身唾。
清げな言葉の連なりによって、このような情趣を、余すことなく伝えるとは、さすが、能宣（よしのぶ）と思うと同時に、厄介な言葉の戯れを逆手に取った、和歌の表現様式の凄さにも思いを馳せるべきである。誰がこのような表現様式を確立したか、いつの時代にどうして消えたのかと。
だいしらず よみ人も
三百六 うしとおもふものから人の恋しきは いづこをしのぶこころなるらん
題しらず （よみ人も・詠み人も知らず・女の歌として聞く）
（辛いと思うものの、人が恋しいのは、何を偲ぶ、我が・心なのでしょうか……嫌とは思うけれども、あの人が恋しいのは、出でる此の貴身を、じっと堪え忍び、なお乞うわが・心なのでしょうか）
言の心と言の戯れ
「うし…憂し…（相手の仕打ちが）つらい…いやだ…快くはない」「ものから…のに…ものの…けれども」「人…異性…男…君」「恋しき…乞いしき」「いづこを…何処を…何を…出づ子を…出てゆくおとこを」「しのぶ…偲ぶ…恋い慕う…忍ぶ…じっとこらえる…包み隠す」「なる…なり…断定の意を表す」「らん…らむ…なのだろう…原因理由を推量する意を表す」
歌の清げな姿は、恋するわが心の省察。
心におかしきところは、乞うわが心の省察。（いでてゆく貴身を乞い求めるのは、如何なるわが心なのだろう）。
女のうわべの心情だけではなく、乞う心を、誇張も比喩もない方法で正に陳述している。言葉の戯れを利して清げに包んである。
『拾遺抄』の原文は、新編国歌大観（底本は宮内庁書陵部本）によった。歌番もそのまま附した。群書類従に別系統の底本の原文がある、参考とした。