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帯とけの拾遺抄
藤原公任撰「拾遺抄」を、公任の教示した「優れた歌の定義」に従って紐解いている。新撰髄脳に「およそ歌は、心深く、姿清げに、心におかしきところあるを、優れたりといふべし」とある。この「心におかしきところ」が蘇えれば、和歌の真髄に触れることができるだろう。
清少納言は枕草子で、女の言葉（和歌など言葉）も聞き耳（聞く耳によって意味の）異なるものであるという。藤原俊成古来風躰抄に「歌の言葉は、浮言綺語の戯れには似たれども、ことの深き旨（主旨・趣旨）も顕る」とある。この言語観に従った。
平安時代の歌論にはない、序詞、掛詞、縁語を指摘するような、今では定着してしまった国文学的解釈はあえてしない。平安時代の歌論を無視し言語観にも逆らって、歌を解くことになるからである。和歌は「秘伝」となって埋もれその真髄は朽ち果てている。蘇らせるには、平安時代の歌論と言語観に帰ることである。
拾遺抄 巻第八 恋下 七十四首
（題不知） 読人不知
二百二十三 たらちねのおやのいさめしうたたねは ものおもふ時のわざにぞありける
題しらず （よみ人しらず・女の歌として聞く）
（垂乳根の親が諌めたうたた寝は、もの思う時の・恋に悩む時の、仕業だった・しばし忘れる……垂ち根のおとこの、諌めた、なおもなおもの共寝は、もの思う時の女の業（ごう）だったのよ）
言の心と言の戯れ
「たらちねの…親にかかる枕詞…垂乳め…母…垂父を…父…垂ち根…おとこ」「いさめし…諌めた…意見した…やめなさい…止めた…もうだめだ…やめてくれ」「うたたね…うとうとする…仮寝…ますますの共寝…（おとこが）いやになるほどの共寝」「うたた…ますます…不快な気分を起こさせるさま」 「ものおもふ…恋に悩む…性の快楽を思う」「わざ…仕業…行為…業…人のごふ…身体の行為・心の欲…古今集仮名序にある『世の中に在る人、こと、わざ、繁きものなれば』の、わざ」「ありける…気付き・詠嘆の意を表す」
歌の清げな姿は、うたた寝は、恋の苦しみから、しばらく逃れるためだった。
心におかしきところは、しお垂れたおとこの、うたて（嫌だなあ）と思うのは、うたた寝（ますます共寝）しようとするわたしの業（ごう）だった。
（題不知） （読人不知）
二百二十四 ことのはもしもにはあへずかれにけり こや秋のはつるしるしなるらん
題しらず （よみ人しらず・女の歌として聞く）
（言の葉も、霜には堪えられず枯れてしまったことよ、これがまあ、秋の・飽きの、果てる徴候なのでしよう……ことの端も、下には堪えられず、上は・涸れてしまったことよ、これがまあ、飽きの果てる印しのようで）
言の心と言の戯れ
「ことのは…言の葉…言葉かけ・手紙…子・門の端…身の端…おとことおんな」「こ…子…おとこ」「と…門…おんな」「しも…霜…植物の葉を枯らす物…下…下になっている者…わたし」「あへず…堪えられず…こらえきれず」「かれにけり…枯れてしまったことよ…音信なくなったことよ…涸れてしまったことよ」「こや…これがまあ…これかなあ」「秋…飽き…飽き満ち足り…厭き」「はつる…果てる…果てた」「しるし…徴…兆し…印し…証拠」「らん…推量・原因の推量の意を表す…だろう…婉曲な表現…であるような」
歌の清げな姿は、訪いもせず、文も寄こさなくなった時、飽きの果てる徴候だったらしい。
心におかしきところは、貴身の涸れてしまったとき、ものの快楽の果てだったようで。
『拾遺抄』の原文は、新編国歌大観（底本は宮内庁書陵部本）によった。歌番もそのまま附した。群書類従に別系統の底本の原文がある、参考とした。