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帯とけの「古今和歌集」
――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――
「古今和歌集」の歌を、原点に帰って、紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成に歌論と言語観を学んで聞き直せば、歌の「清げな姿」だけではなく、隠れていた「心におかしきところ」が顕れる。それは、普通の言葉では述べ難いエロス（性愛・生の本能）である。今の人々にも、歌から直接心に伝わるように、貫之のいう「言の心」と俊成の言う「歌言葉の戯れ」の意味を紐解く。
「古今和歌集」巻第二 春歌下（84）
桜の花の散るをよめる 紀友則
久方のひかりのどけき春の日に しづ心なく花のちるらむ
桜の花の散るのを詠んだと思われる・歌……おとこ花の散り果てるのを詠んだらしい・歌。 きのとものり（古今集の撰・編集者の筆頭であったが、制作途中で亡くなったという）
(久方の陽光、のどかな春の日に、静かな心なく、桜の花がどうして散るのだろうか……久堅の照る光、のどかかな張るの日なのに、どうして、慌しくおとこ花が、散り果てるのだろうか)
歌言葉の「言の心」を心得て、戯れの意味も知る
「ひさかたの…久方の…天・日・月などの枕詞… (万葉集では久堅と表記されることもある。久しく堅いのは、男の願望)」「ひかり…光…栄光…日・月・光などの言の心は男…照るもの」「はる…季節の春…春情…張る」「のどけし…うららかである…穏やかである…ゆったりとしている」「に…（時）に…時を示す…だけれども・なのに（接続助詞）」｢花…木の花…桜花…男花…おとこ花｣「らむ…どうしてだろうか…なぜだろうか…原因・理由を推量する意を表す」。
のどかな春の陽光のもとで、どうして、あわただしく桜花は散ってゆくのだろうか――このような、花散る風情、美しい花が果てゆくのを惜しむ心などは、歌の「清げな姿」である。
久堅の、照る栄光、うららかに張る日なのに、静心なく、忙しくも、おとこ花が、何故に散りゆくのだろうか。――心におかしきところ。これは、歌の様を知り言の心を心得て、歌言葉の浮言綺語のような戯れの意味を知れば顕れる。
平安時代の大人たちは、ゆっくりと三度繰り返し読み上げられるのを聞けば、この歌に顕れる、おとこの性（さが）の「あはれ」や「をかし」を享受し、藤原俊成のいう深い旨（主旨・趣旨・旨味）を感じただろう。
紀友則の代表作として「百人一首」に撰んだ藤原定家は、当然、この歌のすべてを把握していたのである。
和歌の真髄は、定家より数代後の世に、秘伝となり埋もれ木となった。江戸時代の賢人たちの和歌の解釈は、平安時代の歌論や言語観をすべて無視した、うわの空読みである。明治以降の国文学的解釈も、そこから一歩も出られない。これは、現代の間違ったままの国文学的和歌解釈への警鐘である。
（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）