稲を鹿の血に撒いた玉津日女命の話が出てくる讃容郡（現佐用市）の日名倉山「しかし、生理が流産と同じで、霊（ひ）が流れる、霊（ひ）＝血って考えた古代人は、ずいぶん科学的よね」
ヒメの母上は、やっぱり発想がヒメと同じで、時空を超えて考えている。
「私もそう思います。ヒメとお母様と親子がそっくりなのは、今だと、ＤＮＡが受け継がれた、と説明できますが、古代人は霊（ひ）が受け継がれる、と考えたんだと思います」
若いヒナちゃんも大胆になってきた。
「だけど、男親に似る子と、女親に似る子がそれぞれいるというのはどう考えたのかしら。女性のあそこだけが『ひ』『ひな』というのもおかしいわよね。『血＝霊（ひ）』というなら、男性の霊（ひ）はどうなるのかしら？」
ヒメはいつもながら、容易に納得はしない。
「男の精液も血＝霊（ひ）と考えられていたのではないかな？ 男女の霊（ひ）が合体する、というように考えたと思うよ」
長老はさらりと返した。
「そうだと、女性のあそこだけが『ひ』『ひな』というのは、おかしいんじゃない？」
ヒメは引き下がらない。
「そこまで考えてはいなかったけど、女性のあそこは、もともとは『ひ』じゃあなくて、『ひな』だったんではないかな？『霊（ひ）』が合体して留まる場所、ということで、『ひな』だと思うな」
長老が話すとエロチックな話も自然になってくる。
「沖縄や鹿児島が『ひー』で、熊本や栃木・茨城が『ひーな』『ひな』だと、『ひー』の方が先にあった言葉と思うけどな」
邪馬台国九州説バリバリのカントクは、文化は西から東へ進むと思いこんでいる。
「そもそも『な』って、どういう意味なの？」
ヒメの質問は高木の疑問と同じであった。
「大国主の別名が『おおなむち』と呼ばれ、博多の古名が『那津（なのつ）』であったことや、『奈良』の地名、『鼻（はな）』『彼方（かなた）』『此方（こなた）』『那返（なへん）』の言い方などからみて、『な』は『場所、土地、ところ、国』などの意味があったのではないでしょうか？」
どうやら、ヒナちゃんはそこまで考え抜いていたようだ。
「霊（ひ）がとどまる場所だから、女性のあそこを『ひな』というのは当然よね。しかし、生理中の女性を遠ざけた、というのはけしからんことよね」
ヒメの母上は、半分は納得したようだ。
「古代人、縄文人と言ってもいいと思いますが、女性は妊娠して子どもを産むから、尊敬されていたのだと思います。ところが、霊（ひ）が合体しても、子どもが生まれない、霊（ひ）が流れてしまった生理というのは、流産と同じで不吉なこととされたのではないでしょうか？」
ヒナちゃんはぶれない。
「要するに、霊（ひ）＝血は神聖だけど、流れてしまった霊（ひ）は不浄とみなされた、と言うことよね」
マルちゃんがまとめに入ってきた。
「動物の血で稲を発芽させる、田に血を播いて稲を育てるってことは、女性の子宮に精液＝血を撒く、ということと同じだった、ということなね」
ヒメの母上は、ヒメの推理、類推よりも鋭い。高木は親子の霊（ひ）の法則を強く感じたのであった。
「それって、縄文なのかしら、それとも、弥生時代に中国から入ってきた考えなのかしら？」
ヒメは母親を超えて、疑問を持つ領域幅が大きい。
「縄文人の霊（ひ）思想があって、そこに稲作が入ってきた時に、田んぼを子宮と同じように考えたので、動物の血を播く、という発想になったのだと思います」
ヒナちゃんがそこまで考えていたとは、高木は脱帽する他なかった。
※文章や図、筆者撮影の写真の転載はご自由に（出典記載希望）。
※日向勤著『スサノオ・大国主の日国―霊の国の古代史』（梓書院）参照
※参考ブログ：邪馬台国探偵団（http://yamataikokutanteidan.seesaa.net/）
霊の国：スサノオ・大国主命の研究（http://blogs.yahoo.co.jp/hinafkinn/）
霊（ひ）の国の古事記論（http://hinakoku.blog100.fc2.com/）
帆人の古代史メモ（http://blog.livedoor.jp/hohito/）
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