※金子武蔵（ｶﾈｺﾀｹｿﾞｳ）『ヘーゲルの精神現象学』ちくま学芸文庫（1996）（Cf. 初刊1973）
Ⅱ本論（二）「自己意識」2「主と奴」（その3）（143-145頁）
（２６）-6 「『無限性』をもって特徴とする『自己意識』」の見地からすると、「主人」の意識は「本質的」、「奴隷」の意識は「非本質的」だ！だが「本質的」意識と「非本質的」意識の区別はなり立たず、「両者」は価値において同等だ！《「ヘーゲルのやり口」1》
★へーゲルは「主が奴になり、奴が主になる」ということが限りなく繰り返されるのが「人間関係」の実相だという。（143頁）
《参考1》「一つの自己意識」と「他の自己意識」の「相互承認」というという「無限性」の関係は、「自己意識」と「自己意識」の間の理想であり、その実現はB「自己意識の自由」において初めて一応成り立つ。まず最初に問題となるのは「主と奴」という関係だ。（138頁）
《参考2》ヘーゲル『精神現象学』の目次では、(B)「自己意識」：Ⅳ「自己確信の真理性」（A「自己意識の自立性と非自立性、主と奴」、B「自己意識の自由、ストア主義とスケプシス主義と不幸なる意識」）である。
《参考2-2》金子武蔵氏は(B)「自己意識」も3段階にわける。(B)「自己意識」：イ「生命あるいは欲望」個別性（Cf. 「感覚」）。ロ「主と奴」特殊性（Cf. 「知覚」）。ハ「自由」普遍性（Cf. 「悟性」）。（126-127頁）
★この「主と奴」の相互転換は「本質的意識」（「主」）と「非本質的意識」（「奴」）の間のものともいうことができる。（143頁）
☆「『無限性』をもって特徴とする『自己意識』」の見地からすると、「主人」の意識は「本質的」、「奴隷」の意識は「非本質的」だ。（143頁）
★だが「自己意識」における「本質的意識」（「主」）と「非本質的意識」（「奴」）の区別は、「知覚の段階」において「本質的性質」（ある物それ自体に帰属している性質）と「非本質的性質」（ある物がそれ自身でもつのではなく、他物との関係においてもつ性質）とを区別するのと同じことだ。《「ヘーゲルのやり口」》！（143頁）
（２６）-6-2 「知覚の段階」において「本質的性質」と「非本質的性質」という区別はなりたたない！《「ヘーゲルのやり口」0》（143頁）
★すでに見たように、「知覚の段階」において「本質的性質」と「非本質的性質」という区別はなりたたなかった。（143頁）《「ヘーゲルのやり口」0》！
《参考》ロックの「第一性質」と「第二性質」！だが非本質的性質と本質的性質は「同時に」成立する、つまり「物」はどこまでも矛盾したものだ！（107-108頁）
☆「物」の矛盾（「知覚」の段階）は「一と多との矛盾」であるだけでなく、さらに「自と他との矛盾」だ。ある「物」は「即自的」であると同時に「対他的」だ。（107頁）
☆「物」が「自と他との矛盾」or「即自と対他との矛盾」を含むことを否定するため、「知覚が本質的属性と非本質的属性とを区別――ロックの第一性質と第二性質――して頑張ろうとしても」だめだ。（107頁）
☆本質的属性と非本質的属性というのは、「物」をそれ自身として考えれば「物は一」で、その限りでは「物」は本質的属性をもっているけれども、「他の物」との関係を考えるときには「その同じ物」が非本質的属性をえて「たくさんの物」になるとする。（107-108頁）
☆しかし本質的属性と非本質的属性も互いに関連したものであって、「非本質的なもの」があって初めて「本質的なもの」あるのであり、「本質的なもの」があって「非本質的なもの」もあるのだ。「非本質的なもの」と「本質的なもの」の差を設けて価値の区別をしても結局むだだ。（108頁）
☆非本質的性質と本質的性質は「同時に」成立するのだ。そのようにしてどんな区別をもうけて逃げようとしてもだめで、「物」はどこまでも矛盾したものだ。（108頁）
Cf. 「第一性質」・「第二性質」（primary qualities, secondary qualities）：「性質」に関するイギリスの哲学者ロックの認識論的用語。（『人間悟性論』第2巻第8章）「第一性質」は認識とは独立に客観に備わる性質で、「延長」・「形」・「運動と静止」・「固体性（固さ）」・「数」などがあるが、対照的に「第二性質」は「第一性質によりわれわれのうちに多様な感覚を生ずる力」にすぎない。つまり「色」・「音」・「香り」・「味」のように対象それ自体にはない主観的性質である。前者は客観的，数学的，物理学的であり，後者は主観的，心理学的な性質である。ロックは前者を物質の本質をなすものと考えた。
（２６）-6-3 「自己意識」において、「主人の意識」が「本質的意識」であり、「奴隷の意識」は「非本質的意識」であると抽象的にいうことはできない！《「ヘーゲルのやり口」1》（続）
★「知覚」における「本質的性質」と「非本質的性質」という区別がなりたたない（《「ヘーゲルのやり口」0》）のと同様に、「自己意識」において、「主人の意識」が「本質的意識」であり、「奴隷の意識」は「非本質的意識」であると抽象的にいうことはできないとヘーゲルは言う。
☆「主人的意識」が「本質的」意識であるごとく、「奴隷的意識」も「本質的」であり、「奴隷的意識」が「非本質的」であるごとく、「主人的意識」も「非本質的」だ。（143頁）
☆これは「非本質的意識」と「本質的意識」とが価値において同等のものとなるということだ。（143頁）《「ヘーゲルのやり口」1》（続）！
★この関係は、「主」と「奴」の場合（「ヘーゲルのやり口」1）だけでなく、今後、しばしばでてくる「ヘーゲルのやり口」（※2、3、4）だ。（143頁）
《参考》ヘーゲル『精神現象学』の目次！（333-336頁）
(A)「意識」：Ⅰ感覚的確信または「このもの」と「私念」、Ⅱ真理捕捉（知覚）または物と錯覚、Ⅲ力と悟性、現象と超感覚的世界
(B)「自己意識」：Ⅳ「自己確信の真理性」
A「自己意識の自立性と非自立性、主と奴」、
B「自己意識の自由、ストア主義とスケプシス主義と不幸なる意識」
(C)(AA)「理性」：Ⅴ「理性の確信と真理」
A「観察的理性」、
B「理性的自己意識の自己自身による実現」（a「快楽ｹﾗｸと必然性ｻﾀﾞﾒ」b「心胸ﾑﾈの法則、自負の狂気」c「徳と世路」）、
C「それ自身において実在的であることを自覚せる個人」（a「精神的動物の国と欺瞞あるいは事そのもの」b「立法的理性」c「査法的理性」）、
（(C)「理性」）(BB)「精神」：Ⅵ「精神」
A「真実なる精神、人倫」（a「人倫的世界、人間のおきてと神々のおきて、男性と女性」b「人倫的行為、人知と神知、罪責と運命」c「法的状態」）、
B「自己疎外的精神、教養」Ⅰ「自己疎外的精神の世界」（a「教養と現実の国」b「信仰と純粋透見」）・Ⅱ「啓蒙」（a「啓蒙と迷信との戦い」b「啓蒙の真理」）・Ⅲ「絶対自由と恐怖」、
C「自己確信的精神、道徳性」（a「道徳的世界観」b「ずらかし」c「良心、美魂、悪とその赦し」）、
（(C)「理性」）(CC)「宗教」：Ⅶ「宗教」
A「自然宗教」（a「光」b「植物と動物」c「工作者」）、
B「芸術宗教」（a「抽象的芸術品」b「生ける芸術品」c「精神的芸術品」）、
C「啓示宗教」、
（(C)「理性」）(DD)「絶対知」：Ⅷ「絶対知」
（２６）-6-4 《「ヘーゲルのやり口」2》「本質的」な「高貴なる意識」と「非本質的」な「下賤なる意識」が、後に価値において「両方」が同じことになる！「両方」共に「本質的」であるとともに「非本質的」だ！
★（(C)「理性」）(BB)「精神」のB「自己疎外的精神、教養」のところでa「教養と現実の国」とあるが、「現実の国」を構成するものは「国権」と「財富」だ。（143頁）
☆ヘーゲルは「意識」を「普遍的」と「個別的」とにわける。「普遍的」意識は「国権」に服従する。「個別的」意識は「財富」に執着する。（144頁）
☆「普遍的」意識を実現するのは「高貴なる意識」であり、「個別的」意識を実現するのは「下賤なる意識」だ。（144頁）
☆ここへさきほどの「主と奴の関係」（《「ヘーゲルのやり口」1》）をもってくると、「高貴」と「下賤」との間にも同じことが成立する。最初は「本質的」なものは「高貴」であり、「非本質的」なものは「下賤」であるのに、後には「両方」共に「本質的」であるとともに「非本質的」であるということになり、価値において「両者」が同じことになる。（144頁）
（２６）-6-5 《「ヘーゲルのやり口」3》「普遍性」（※「本質的」）の方面の「善いもの」である「批判的良心」と、「個別性」（「非本質的」）の方面の「悪いもの」である「実行的良心」が、後に価値において「両者」（善い「批判的良心」と悪い「実行的良心」）とも同じことになってしまう！「両者」共に「本質的」であるとともに「非本質的」である！
★また（(C)「理性」）(BB)「精神」のC「自己確信的精神、道徳性」のc「良心、美魂、悪とその赦し」では、「批判的良心」が「普遍性」（※本質的）の方面、「実行的良心」が「個別性」の方面であり、「批判的良心」は「善いもの」、「実行的良心」は「悪いもの」というように一応考えられる。しかし実際には「批判的良心」も「個別的」であり、「実行的良心」も「普遍的」であるとういうことになって、「二つの良心」は同価値になり、「本質」と「非本質」の区別がなくなる。（144頁）
（２６）-6-6 《「ヘーゲルのやり口」4》「本質的」（※「普遍的」）である「善」と「非本質的」（※「個別的」）である「悪」が、後に価値において「両者」とも同じことになってしまう！「両者」共に「本質的」であるとともに「非本質的」である！
★（(C)「理性」）(CC)「宗教」のC「啓示宗教」（クリスト教）のところでは、「善」は「本質的」、「悪」は「非本質的」だとされる。しかしやがて「善」・「悪」ともに「普遍的」（※「本質的」）であるとともに「個別的」（※「非本質的」）であることになり、「本質的」と「非本質的」との表面的な区別はなくなってしまう。
（２６）-6-7 「主」と「奴」との「相互転換」によって、「相互承認」の関係が実現する、即ち「自己意識」は「無限性」に到達する！かくて「自己意識の自由」の段階となる！
★かくて「主」と「奴」との「相互転換」という「やり方」（「へーゲルのやり口」）は『精神現象学』全体に通ずるものだということがわかる。（144頁）
★このようにして「主」「奴」いずれの「自己意識」も「普遍的」と同時に「個別的」であり、そこにはじめて「相互承認」の関係が実現する。即ち「自己意識」は「無限性」に到達する。（145頁）
★これによって「自己以外になにものもない」ということから、「自己意識の自由」の段階となる。
《参考》「ヘーゲルのやり口」まとめ！
《「ヘーゲルのやり口」0》「知覚」における「本質的性質」と「非本質的性質」という区別がなりたたない！
《「ヘーゲルのやり口」1》「主人」の意識は「本質的」、「奴隷」の意識は「非本質的」だという区別がなりたたない、すなわち「両者」は価値において同等だ！
《「ヘーゲルのやり口」2》[(BB)「精神」のB「自己疎外的精神、教養」のa「教養と現実の国」]「本質的」な「高貴なる意識」と「非本質的」な「下賤なる意識」が、後に価値において「両者」が同じことになってしまう！
《「ヘーゲルのやり口」3》[(BB)「精神」のC「自己確信的精神、道徳性」のc「良心、美魂、悪とその赦し」]「普遍性」（※「本質的」）の方面の「善いもの」である「批判的良心」と、「個別性」（「非本質的」）の方面の「悪いもの」である「実行的良心」が、後に価値において「両者」とも同じことになってしまう！「両者」共に「本質的」であるとともに「非本質的」である！
《「ヘーゲルのやり口」4》[(CC)「宗教」のC「啓示宗教」（クリスト教）]「本質的」（※「普遍的」）である「善」と「非本質的」（※「個別的」）である「悪」が、後に価値において「両者」とも同じことになってしまう！「両者」共に「本質的」であるとともに「非本質的」である！
Ⅱ本論（二）「自己意識」2「主と奴」（その3）（143-145頁）
（２６）-6 「『無限性』をもって特徴とする『自己意識』」の見地からすると、「主人」の意識は「本質的」、「奴隷」の意識は「非本質的」だ！だが「本質的」意識と「非本質的」意識の区別はなり立たず、「両者」は価値において同等だ！《「ヘーゲルのやり口」1》
★へーゲルは「主が奴になり、奴が主になる」ということが限りなく繰り返されるのが「人間関係」の実相だという。（143頁）
《参考1》「一つの自己意識」と「他の自己意識」の「相互承認」というという「無限性」の関係は、「自己意識」と「自己意識」の間の理想であり、その実現はB「自己意識の自由」において初めて一応成り立つ。まず最初に問題となるのは「主と奴」という関係だ。（138頁）
《参考2》ヘーゲル『精神現象学』の目次では、(B)「自己意識」：Ⅳ「自己確信の真理性」（A「自己意識の自立性と非自立性、主と奴」、B「自己意識の自由、ストア主義とスケプシス主義と不幸なる意識」）である。
《参考2-2》金子武蔵氏は(B)「自己意識」も3段階にわける。(B)「自己意識」：イ「生命あるいは欲望」個別性（Cf. 「感覚」）。ロ「主と奴」特殊性（Cf. 「知覚」）。ハ「自由」普遍性（Cf. 「悟性」）。（126-127頁）
★この「主と奴」の相互転換は「本質的意識」（「主」）と「非本質的意識」（「奴」）の間のものともいうことができる。（143頁）
☆「『無限性』をもって特徴とする『自己意識』」の見地からすると、「主人」の意識は「本質的」、「奴隷」の意識は「非本質的」だ。（143頁）
★だが「自己意識」における「本質的意識」（「主」）と「非本質的意識」（「奴」）の区別は、「知覚の段階」において「本質的性質」（ある物それ自体に帰属している性質）と「非本質的性質」（ある物がそれ自身でもつのではなく、他物との関係においてもつ性質）とを区別するのと同じことだ。《「ヘーゲルのやり口」》！（143頁）
（２６）-6-2 「知覚の段階」において「本質的性質」と「非本質的性質」という区別はなりたたない！《「ヘーゲルのやり口」0》（143頁）
★すでに見たように、「知覚の段階」において「本質的性質」と「非本質的性質」という区別はなりたたなかった。（143頁）《「ヘーゲルのやり口」0》！
《参考》ロックの「第一性質」と「第二性質」！だが非本質的性質と本質的性質は「同時に」成立する、つまり「物」はどこまでも矛盾したものだ！（107-108頁）
☆「物」の矛盾（「知覚」の段階）は「一と多との矛盾」であるだけでなく、さらに「自と他との矛盾」だ。ある「物」は「即自的」であると同時に「対他的」だ。（107頁）
☆「物」が「自と他との矛盾」or「即自と対他との矛盾」を含むことを否定するため、「知覚が本質的属性と非本質的属性とを区別――ロックの第一性質と第二性質――して頑張ろうとしても」だめだ。（107頁）
☆本質的属性と非本質的属性というのは、「物」をそれ自身として考えれば「物は一」で、その限りでは「物」は本質的属性をもっているけれども、「他の物」との関係を考えるときには「その同じ物」が非本質的属性をえて「たくさんの物」になるとする。（107-108頁）
☆しかし本質的属性と非本質的属性も互いに関連したものであって、「非本質的なもの」があって初めて「本質的なもの」あるのであり、「本質的なもの」があって「非本質的なもの」もあるのだ。「非本質的なもの」と「本質的なもの」の差を設けて価値の区別をしても結局むだだ。（108頁）
☆非本質的性質と本質的性質は「同時に」成立するのだ。そのようにしてどんな区別をもうけて逃げようとしてもだめで、「物」はどこまでも矛盾したものだ。（108頁）
Cf. 「第一性質」・「第二性質」（primary qualities, secondary qualities）：「性質」に関するイギリスの哲学者ロックの認識論的用語。（『人間悟性論』第2巻第8章）「第一性質」は認識とは独立に客観に備わる性質で、「延長」・「形」・「運動と静止」・「固体性（固さ）」・「数」などがあるが、対照的に「第二性質」は「第一性質によりわれわれのうちに多様な感覚を生ずる力」にすぎない。つまり「色」・「音」・「香り」・「味」のように対象それ自体にはない主観的性質である。前者は客観的，数学的，物理学的であり，後者は主観的，心理学的な性質である。ロックは前者を物質の本質をなすものと考えた。
（２６）-6-3 「自己意識」において、「主人の意識」が「本質的意識」であり、「奴隷の意識」は「非本質的意識」であると抽象的にいうことはできない！《「ヘーゲルのやり口」1》（続）
★「知覚」における「本質的性質」と「非本質的性質」という区別がなりたたない（《「ヘーゲルのやり口」0》）のと同様に、「自己意識」において、「主人の意識」が「本質的意識」であり、「奴隷の意識」は「非本質的意識」であると抽象的にいうことはできないとヘーゲルは言う。
☆「主人的意識」が「本質的」意識であるごとく、「奴隷的意識」も「本質的」であり、「奴隷的意識」が「非本質的」であるごとく、「主人的意識」も「非本質的」だ。（143頁）
☆これは「非本質的意識」と「本質的意識」とが価値において同等のものとなるということだ。（143頁）《「ヘーゲルのやり口」1》（続）！
★この関係は、「主」と「奴」の場合（「ヘーゲルのやり口」1）だけでなく、今後、しばしばでてくる「ヘーゲルのやり口」（※2、3、4）だ。（143頁）
《参考》ヘーゲル『精神現象学』の目次！（333-336頁）
(A)「意識」：Ⅰ感覚的確信または「このもの」と「私念」、Ⅱ真理捕捉（知覚）または物と錯覚、Ⅲ力と悟性、現象と超感覚的世界
(B)「自己意識」：Ⅳ「自己確信の真理性」
A「自己意識の自立性と非自立性、主と奴」、
B「自己意識の自由、ストア主義とスケプシス主義と不幸なる意識」
(C)(AA)「理性」：Ⅴ「理性の確信と真理」
A「観察的理性」、
B「理性的自己意識の自己自身による実現」（a「快楽ｹﾗｸと必然性ｻﾀﾞﾒ」b「心胸ﾑﾈの法則、自負の狂気」c「徳と世路」）、
C「それ自身において実在的であることを自覚せる個人」（a「精神的動物の国と欺瞞あるいは事そのもの」b「立法的理性」c「査法的理性」）、
（(C)「理性」）(BB)「精神」：Ⅵ「精神」
A「真実なる精神、人倫」（a「人倫的世界、人間のおきてと神々のおきて、男性と女性」b「人倫的行為、人知と神知、罪責と運命」c「法的状態」）、
B「自己疎外的精神、教養」Ⅰ「自己疎外的精神の世界」（a「教養と現実の国」b「信仰と純粋透見」）・Ⅱ「啓蒙」（a「啓蒙と迷信との戦い」b「啓蒙の真理」）・Ⅲ「絶対自由と恐怖」、
C「自己確信的精神、道徳性」（a「道徳的世界観」b「ずらかし」c「良心、美魂、悪とその赦し」）、
（(C)「理性」）(CC)「宗教」：Ⅶ「宗教」
A「自然宗教」（a「光」b「植物と動物」c「工作者」）、
B「芸術宗教」（a「抽象的芸術品」b「生ける芸術品」c「精神的芸術品」）、
C「啓示宗教」、
（(C)「理性」）(DD)「絶対知」：Ⅷ「絶対知」
（２６）-6-4 《「ヘーゲルのやり口」2》「本質的」な「高貴なる意識」と「非本質的」な「下賤なる意識」が、後に価値において「両方」が同じことになる！「両方」共に「本質的」であるとともに「非本質的」だ！
★（(C)「理性」）(BB)「精神」のB「自己疎外的精神、教養」のところでa「教養と現実の国」とあるが、「現実の国」を構成するものは「国権」と「財富」だ。（143頁）
☆ヘーゲルは「意識」を「普遍的」と「個別的」とにわける。「普遍的」意識は「国権」に服従する。「個別的」意識は「財富」に執着する。（144頁）
☆「普遍的」意識を実現するのは「高貴なる意識」であり、「個別的」意識を実現するのは「下賤なる意識」だ。（144頁）
☆ここへさきほどの「主と奴の関係」（《「ヘーゲルのやり口」1》）をもってくると、「高貴」と「下賤」との間にも同じことが成立する。最初は「本質的」なものは「高貴」であり、「非本質的」なものは「下賤」であるのに、後には「両方」共に「本質的」であるとともに「非本質的」であるということになり、価値において「両者」が同じことになる。（144頁）
（２６）-6-5 《「ヘーゲルのやり口」3》「普遍性」（※「本質的」）の方面の「善いもの」である「批判的良心」と、「個別性」（「非本質的」）の方面の「悪いもの」である「実行的良心」が、後に価値において「両者」（善い「批判的良心」と悪い「実行的良心」）とも同じことになってしまう！「両者」共に「本質的」であるとともに「非本質的」である！
★また（(C)「理性」）(BB)「精神」のC「自己確信的精神、道徳性」のc「良心、美魂、悪とその赦し」では、「批判的良心」が「普遍性」（※本質的）の方面、「実行的良心」が「個別性」の方面であり、「批判的良心」は「善いもの」、「実行的良心」は「悪いもの」というように一応考えられる。しかし実際には「批判的良心」も「個別的」であり、「実行的良心」も「普遍的」であるとういうことになって、「二つの良心」は同価値になり、「本質」と「非本質」の区別がなくなる。（144頁）
（２６）-6-6 《「ヘーゲルのやり口」4》「本質的」（※「普遍的」）である「善」と「非本質的」（※「個別的」）である「悪」が、後に価値において「両者」とも同じことになってしまう！「両者」共に「本質的」であるとともに「非本質的」である！
★（(C)「理性」）(CC)「宗教」のC「啓示宗教」（クリスト教）のところでは、「善」は「本質的」、「悪」は「非本質的」だとされる。しかしやがて「善」・「悪」ともに「普遍的」（※「本質的」）であるとともに「個別的」（※「非本質的」）であることになり、「本質的」と「非本質的」との表面的な区別はなくなってしまう。
（２６）-6-7 「主」と「奴」との「相互転換」によって、「相互承認」の関係が実現する、即ち「自己意識」は「無限性」に到達する！かくて「自己意識の自由」の段階となる！
★かくて「主」と「奴」との「相互転換」という「やり方」（「へーゲルのやり口」）は『精神現象学』全体に通ずるものだということがわかる。（144頁）
★このようにして「主」「奴」いずれの「自己意識」も「普遍的」と同時に「個別的」であり、そこにはじめて「相互承認」の関係が実現する。即ち「自己意識」は「無限性」に到達する。（145頁）
★これによって「自己以外になにものもない」ということから、「自己意識の自由」の段階となる。
《参考》「ヘーゲルのやり口」まとめ！
《「ヘーゲルのやり口」0》「知覚」における「本質的性質」と「非本質的性質」という区別がなりたたない！
《「ヘーゲルのやり口」1》「主人」の意識は「本質的」、「奴隷」の意識は「非本質的」だという区別がなりたたない、すなわち「両者」は価値において同等だ！
《「ヘーゲルのやり口」2》[(BB)「精神」のB「自己疎外的精神、教養」のa「教養と現実の国」]「本質的」な「高貴なる意識」と「非本質的」な「下賤なる意識」が、後に価値において「両者」が同じことになってしまう！
《「ヘーゲルのやり口」3》[(BB)「精神」のC「自己確信的精神、道徳性」のc「良心、美魂、悪とその赦し」]「普遍性」（※「本質的」）の方面の「善いもの」である「批判的良心」と、「個別性」（「非本質的」）の方面の「悪いもの」である「実行的良心」が、後に価値において「両者」とも同じことになってしまう！「両者」共に「本質的」であるとともに「非本質的」である！
《「ヘーゲルのやり口」4》[(CC)「宗教」のC「啓示宗教」（クリスト教）]「本質的」（※「普遍的」）である「善」と「非本質的」（※「個別的」）である「悪」が、後に価値において「両者」とも同じことになってしまう！「両者」共に「本質的」であるとともに「非本質的」である！
