※金子武蔵（ｶﾈｺﾀｹｿﾞｳ）『ヘーゲルの精神現象学』ちくま学芸文庫（1996）（Cf. 初刊1973）
Ⅱ本論（四）「精神の史的叙述」（その3）（224 - 頁）
（５２）-3 『ヘーゲルの精神現象学』後半、《 (C)「理性」：(BB)「精神」（Ⅵ）、(CC)「宗教」（Ⅶ）、(DD)「絶対知」（Ⅷ）》の「史的叙述」！(DD)「絶対知」は《「絶対実在」を「自己」として意識するC「啓示宗教」》の「表象性」を剥奪して成立する！
★（(C)「理性」）(BB)「精神」は最初A「人倫」（a「人倫的世界」b「人倫的行為」c「法的状態」）であるが、やがてその直接的統一が破れて、B「教養」の段階（Ⅰ「自己疎外的精神の世界」・Ⅱ「啓蒙」・Ⅲ「絶対自由と恐怖」）において分裂に陥り、これが最後にC「道徳性」の段階（a「道徳的世界観」b「ずらかし」c「良心」）において、とくにc「良心」において克服される。（224頁）
★終点は(DD)「絶対知」であるが、これは《「絶対実在」を「自己」として意識するC「啓示宗教」》のまだまぬがれことのできない「表象性」を剥奪することによって成立する。（224頁）
☆しかしC「啓示宗教」からの「表象性」の剥奪が、(a)「自己」の側からのみするものであるときには(DD)「絶対知」も「主観的」たるをまぬがれないから、むしろ(b)「対象」の側からするものであるべきだが、実はこれはすでに成就されている。（224頁）
☆C「啓示宗教」からの「表象性」の剥奪が(b)「対象」の側からなされているとは、
「対象」は①「自体存在」の側面と②「対他存在」の側面と③《両者（①②）を包含する「内なるもの」あるいは「普遍者」》という3つの側面（①②③）を具えているが、
最初の①「自体存在」を究極まで押し詰めたものは「観察」であり、
また②「対他存在」の側面は「啓蒙の有用性」の立場であり、
さらに③《両者（①②）を包含する「内なるもの」あるいは「普遍者」》は「道徳性の良心」であるが、この「良心」においてすでに「対象」自身が「自己」となっているということだ。（224頁）
☆そこでヘーゲルは「啓示宗教」（(CC)「宗教」C「啓示宗教」）と「良心道徳」（(BB)「精神」C「自己確信的精神、道徳性」c「良心」）とを比較して両者が実質的には同一であり、したがって「啓示宗教」の「表象性」が克服されるという観点から、(DD)「絶対知」の成立を説く。（224頁）
★一般にヘーゲルにとって「知識」は、「直接性あるいは表象性」→「媒介性」→「イデー（理性的知識）」という順序をとって成立する。（225頁）
Cf. ヘーゲル『精神現象学』目次（抄）！
(BB)「精神」（Ⅵ）A「真実なる精神、人倫」（a「人倫的世界、人間のおきてと神々のおきて、男性と女性」b「人倫的行為、人知と神知、罪責と運命」c「法的状態」）、
B「自己疎外的精神、教養」Ⅰ「自己疎外的精神の世界」（a「教養と現実の国」b「信仰と純粋透見」）・Ⅱ「啓蒙」（a「啓蒙と迷信との戦い」b「啓蒙の真理」）・Ⅲ「絶対自由と恐怖」、
C「自己確信的精神、道徳性」（a「道徳的世界観」b「ずらかし」c「良心、美魂、悪とその赦し」）、
(CC)「宗教」（Ⅶ）A「自然宗教」（a「光」b「植物と動物」c「工作者」）、B「芸術宗教」（a「抽象的芸術品」b「生ける芸術品」c「精神的芸術品」）、C「啓示宗教」、
(DD)「絶対知」（Ⅷ）
Cf. 金子武蔵『ヘーゲルの精神現象学』目次（抄）！
（四）「精神の史的叙述」1「古代（あるいは宗教）」イ「東方的時代」ロ「ギリシャ時代」ハ「ローマ時代」ニ「原始キリスト教」、
2「中世から近代へ（あるいは道徳）」イ「教養」ロ「信仰」ハ「透見」ニ「啓蒙」ホ「フランス革命」へ「ロマンティスィズム」、
3「現代（あるいは絶対知）」
（５２）-3-2 (C)「理性」において、(BB)「精神」から(CC)「宗教」をへて(DD)「絶対知」にまで至る運動（ヘーゲル）：「道徳」（(BB)「精神」A「人倫」→Ac「法的状態」→B「教養」→C「道徳性」）と(CC)「宗教」は独立に相互に並行して進み、最後に(DD)「絶対知」において両者が綜合される（金子武蔵）！
★(C)「理性」において、(BB)「精神」から(CC)「宗教」をへて(DD)「絶対知」にまで至る運動には、普通のいい方をすると「道徳」と「宗教」という2つの方向があり、ヘーゲル『精神現象学』のテキストでは外形上、「道徳」（(BB)「精神」A「人倫」→Ac「法的状態」→B「教養」→C「道徳性」）から「宗教」（(CC)「宗教」）へ連続して進むとなっているが、むしろ「道徳」と「宗教」の2つの方向はそれぞれ独立のものとして相互に並行して進み、そうして最後に(DD)「絶対知」において両者（「道徳」と「宗教」）が綜合されるのだ。（金子武蔵）（225頁）
★(CC)「宗教」の方向は「表象性」・「客体性」の方向であって、ここにはA「自然宗教」→B「芸術宗教」→C「啓示宗教」という「古代的」系列がある。（225頁）
★「道徳」の方向は「思惟性」・「主体性」の方向であって(BB)「精神」A「人倫」→Ac「法的状態」→B「教養」→C「道徳性」という「近代的」系列がある。（225頁）
★そうしてこれら2つの系列（「古代的」系列と「近代的」系列）を綜合する(DD)「絶対知」は「反省を媒介として恢復された実体性」としての（四）3「現代」にほかならない。（225頁）
★これを図示すると次のようになる。（225-226頁）
☆「客体性」････(CC)「宗教」････A「自然宗教」→B「芸術宗教」→C「啓示宗教」････（四）1「古代」（226頁）
☆「主体性」････「道徳」････(BB)「精神」A「人倫」→Ac「法的状態」→B「教養」→C「道徳性」････（四）2「近代」（226頁）
☆《これら2つの系列》すなわち《（四）1「古代」的系列と（四）2「近代」的系列》を綜合する(DD)「絶対知」････（四）3「現代」（226頁）
Ⅱ本論（四）「精神の史的叙述」（その3）（224 - 頁）
（５２）-3 『ヘーゲルの精神現象学』後半、《 (C)「理性」：(BB)「精神」（Ⅵ）、(CC)「宗教」（Ⅶ）、(DD)「絶対知」（Ⅷ）》の「史的叙述」！(DD)「絶対知」は《「絶対実在」を「自己」として意識するC「啓示宗教」》の「表象性」を剥奪して成立する！
★（(C)「理性」）(BB)「精神」は最初A「人倫」（a「人倫的世界」b「人倫的行為」c「法的状態」）であるが、やがてその直接的統一が破れて、B「教養」の段階（Ⅰ「自己疎外的精神の世界」・Ⅱ「啓蒙」・Ⅲ「絶対自由と恐怖」）において分裂に陥り、これが最後にC「道徳性」の段階（a「道徳的世界観」b「ずらかし」c「良心」）において、とくにc「良心」において克服される。（224頁）
★終点は(DD)「絶対知」であるが、これは《「絶対実在」を「自己」として意識するC「啓示宗教」》のまだまぬがれことのできない「表象性」を剥奪することによって成立する。（224頁）
☆しかしC「啓示宗教」からの「表象性」の剥奪が、(a)「自己」の側からのみするものであるときには(DD)「絶対知」も「主観的」たるをまぬがれないから、むしろ(b)「対象」の側からするものであるべきだが、実はこれはすでに成就されている。（224頁）
☆C「啓示宗教」からの「表象性」の剥奪が(b)「対象」の側からなされているとは、
「対象」は①「自体存在」の側面と②「対他存在」の側面と③《両者（①②）を包含する「内なるもの」あるいは「普遍者」》という3つの側面（①②③）を具えているが、
最初の①「自体存在」を究極まで押し詰めたものは「観察」であり、
また②「対他存在」の側面は「啓蒙の有用性」の立場であり、
さらに③《両者（①②）を包含する「内なるもの」あるいは「普遍者」》は「道徳性の良心」であるが、この「良心」においてすでに「対象」自身が「自己」となっているということだ。（224頁）
☆そこでヘーゲルは「啓示宗教」（(CC)「宗教」C「啓示宗教」）と「良心道徳」（(BB)「精神」C「自己確信的精神、道徳性」c「良心」）とを比較して両者が実質的には同一であり、したがって「啓示宗教」の「表象性」が克服されるという観点から、(DD)「絶対知」の成立を説く。（224頁）
★一般にヘーゲルにとって「知識」は、「直接性あるいは表象性」→「媒介性」→「イデー（理性的知識）」という順序をとって成立する。（225頁）
Cf. ヘーゲル『精神現象学』目次（抄）！
(BB)「精神」（Ⅵ）A「真実なる精神、人倫」（a「人倫的世界、人間のおきてと神々のおきて、男性と女性」b「人倫的行為、人知と神知、罪責と運命」c「法的状態」）、
B「自己疎外的精神、教養」Ⅰ「自己疎外的精神の世界」（a「教養と現実の国」b「信仰と純粋透見」）・Ⅱ「啓蒙」（a「啓蒙と迷信との戦い」b「啓蒙の真理」）・Ⅲ「絶対自由と恐怖」、
C「自己確信的精神、道徳性」（a「道徳的世界観」b「ずらかし」c「良心、美魂、悪とその赦し」）、
(CC)「宗教」（Ⅶ）A「自然宗教」（a「光」b「植物と動物」c「工作者」）、B「芸術宗教」（a「抽象的芸術品」b「生ける芸術品」c「精神的芸術品」）、C「啓示宗教」、
(DD)「絶対知」（Ⅷ）
Cf. 金子武蔵『ヘーゲルの精神現象学』目次（抄）！
（四）「精神の史的叙述」1「古代（あるいは宗教）」イ「東方的時代」ロ「ギリシャ時代」ハ「ローマ時代」ニ「原始キリスト教」、
2「中世から近代へ（あるいは道徳）」イ「教養」ロ「信仰」ハ「透見」ニ「啓蒙」ホ「フランス革命」へ「ロマンティスィズム」、
3「現代（あるいは絶対知）」
（５２）-3-2 (C)「理性」において、(BB)「精神」から(CC)「宗教」をへて(DD)「絶対知」にまで至る運動（ヘーゲル）：「道徳」（(BB)「精神」A「人倫」→Ac「法的状態」→B「教養」→C「道徳性」）と(CC)「宗教」は独立に相互に並行して進み、最後に(DD)「絶対知」において両者が綜合される（金子武蔵）！
★(C)「理性」において、(BB)「精神」から(CC)「宗教」をへて(DD)「絶対知」にまで至る運動には、普通のいい方をすると「道徳」と「宗教」という2つの方向があり、ヘーゲル『精神現象学』のテキストでは外形上、「道徳」（(BB)「精神」A「人倫」→Ac「法的状態」→B「教養」→C「道徳性」）から「宗教」（(CC)「宗教」）へ連続して進むとなっているが、むしろ「道徳」と「宗教」の2つの方向はそれぞれ独立のものとして相互に並行して進み、そうして最後に(DD)「絶対知」において両者（「道徳」と「宗教」）が綜合されるのだ。（金子武蔵）（225頁）
★(CC)「宗教」の方向は「表象性」・「客体性」の方向であって、ここにはA「自然宗教」→B「芸術宗教」→C「啓示宗教」という「古代的」系列がある。（225頁）
★「道徳」の方向は「思惟性」・「主体性」の方向であって(BB)「精神」A「人倫」→Ac「法的状態」→B「教養」→C「道徳性」という「近代的」系列がある。（225頁）
★そうしてこれら2つの系列（「古代的」系列と「近代的」系列）を綜合する(DD)「絶対知」は「反省を媒介として恢復された実体性」としての（四）3「現代」にほかならない。（225頁）
★これを図示すると次のようになる。（225-226頁）
☆「客体性」････(CC)「宗教」････A「自然宗教」→B「芸術宗教」→C「啓示宗教」････（四）1「古代」（226頁）
☆「主体性」････「道徳」････(BB)「精神」A「人倫」→Ac「法的状態」→B「教養」→C「道徳性」････（四）2「近代」（226頁）
☆《これら2つの系列》すなわち《（四）1「古代」的系列と（四）2「近代」的系列》を綜合する(DD)「絶対知」････（四）3「現代」（226頁）
