中島義道『晩年のカント』「第7章」（続）『オプス・ポストゥムム（遺稿集）』：われわれが創造したのでもない「質料」（物質）は、なにゆえに人間理性に従いえるのであろうか？

※《参考》中島義道（1946-）『晩年のカント』（講談社現代新書）2021年

第7章（続）カント『オプス・ポストゥムム（遺稿集）』：「質料」の中に分け入る！（208-209頁）
（９）《自然科学の形而上学的原理》から《物理学》への移行というテーマ！　
J　カントは1786年（62歳）『自然科学の形而上学的原理』を刊行。それ以後、カントは「《自然科学の形而上学的原理》から《物理学》への移行」という大きなテーマに挑む。（208頁）
（９）-2　カントの超越論的観念論：世界は、人間理性の構築物にほかならず、『現象』にすぎない！
J-2 「カントの《超越論的観念論》という壮大な体系において、その『そと』に位置する『物自体からの触発』が、はじめから『躓きの石』であった。」（208頁）
J-3 「たしかに、世界は、人間理性の構築物にほかならず、『現象』にすぎない。あらゆる学問が描き出すのは《絶対的真理》ではなく、あくまでも《人間にとっての真理》なのであって、《人間理性の限界》をわれわれ人間は超えられない。」（208頁）
（９）-2-2　世界の「質料」：われわれには「質料」（物質）が「与えられている」！
J-4 「とはいえ、世界は単なる形式（概念）にのみではなく、質料（世界の実質を成しているもの、ここでは『物質』としておく）によっても成り立っている。」（209頁）
J-4-2 「われわれ人間が世界の質料（物質）を創造したのでない。」（209頁）
J-4-3 「われわれには質料（物質）が『与えられている』のであって、そのもとで人間理性は形式（概念）によって世界を現象として描き出すのだ。」（209頁）
（９）-2-3　われわれが創造したのでもない「質料」（物質）は、なにゆえに人間理性に従いえるのであろうか？
J-5　「こうして、《現象としての世界》もまた質料（物質）を取り込んで成立している。」（209頁）
J-5-2 「そうだとすると、われわれが創造したのでもない質料（物質）は、なにゆえに人間理性に従いえるのであろうか？」(a)「このことは単なる偶然なのだろうか？」それとも(b)「質料（物質）の中に人間理性と呼応する何かがすでに潜んでいるのであろうか？」（209頁）

（９）-3　「『質料』（物質）は、なにゆえに人間理性に従いえるのかの秘密」が「化学」に隠されていると信じて、カントは晩年、化学に取り組んだ！
J-6 「およそ、こういう思考過程（(9)-2, (9)-2-2, (9)-2-3）を経て、カントは『自然科学の形而上学的原理』を刊行したときから、さらに質料（物質）の中に分け入ろうとした。」（209頁）
J-6-2 「カントは物質を扱う『化学』の中にその秘密が隠されていると信じて、晩年とくに化学に取り組んだ。」この試みは断片にとどまり、膨大な『オプス・ポストゥムム（遺稿集）』に収められている。（209頁）

中島義道『晩年のカント』「第7章」：『人間学』は「事実学」であって、ア・プリオリな「規範学」でない！文学者は哲学者でない！カント『自然地理学』におけるカントの理性主義・理性信仰！

※《参考》中島義道（1946-）『晩年のカント』（講談社現代新書）2021年

第7章「地上のあらゆるものへの興味――『人間学』『自然地理学』」（185-211頁）
（８）カント『実用的見地における人間学』（『人間学』）（1798年）：「事実学」であって、ア・プリオリな「規範学」でない！（186頁）
I カント『実用的見地における人間学』（『人間学』）が1798年（74歳）に刊行された。
I-2 「実用的」（pragmatisch）とは「事実学」であって、ア・プリオリな「規範学」でないということだ。
I-3　「人間学」は事実学であり、「倫理学」は規範学だ。
I-3-2　「倫理学」に属する著書は、「実践的」（praktisch）の語が使われる。Ex. 『実践理性批判』。
I-4 『実用的見地における人間学』（『人間学』）は一般市民相手の通俗講義であり、面白く人気があった。

（８）-2　カント『人間学』における(a)女性論！(b)芸術に哲学は不要！(c)文学者は哲学者でない！
I-5　(a)カントが「女性」について言う。「男性は恋している時は嫉妬深い。婦人は恋していなくても嫉妬ぶかい。」 あるいは「『世間の言うことが真理で、世間のすることが善だ』というのが女性の原則である。」（188頁）
I-6　 (b)カントが「芸術」について言う。「みずから美しい作品（Ex. 音楽、絵画。彫刻）を生み出すことのできるひとは、それについて哲学することなどしないで、作品一本に打ち込んだ方がよい。」（190頁）
I-6-2　なお「カントは美に対する感受性をほとんどもっていなかった。」（ショーペンハウアー）（190頁）
I-7 (c)カントは「文学者は哲学者でない」と言う。（191頁）
I-7-2　哲学者は「世界とは言語によって構築されている幻想かもしれない、いやそうでないかもしれない」という疑いに、あるいは「言語が真実を正しく表現しているのか、そうでないのか」という問いにとらわれた者のことだ。（191頁）
I-7-3 文学者は「いったい世界はあるのか」という存在論にコミットしない。彼はその限りで哲学者でない。（192頁）

（８）-3　カント『自然地理学』（1802年、78歳）：高慢と偏見に満ちた人種・民族論！だが他方でカントの理性主義・理性信仰！
I-8 カント『自然地理学』（1802年）は、1756年（32歳）から1796年（72歳）まで40年間の講義録だ。その人種・民族論は高慢と偏見に満ちる。カントは言う。「人類は白人の人種において、最大の完成に達している。黄色のインド人はすでにより少ない才能しかない。ニグロはさらに低い。」（195-196頁）
I-8-2　「東洋の諸民族は、理念････を解する力を持たず････美の精神をまったく欠いている。同じように彼らは、悟性の概念をもって事物を観察することがなく、あるいは道徳に関する事柄において、心術の純粋な原則の概念をもつこともまたない。」（197頁）
I-8-3 ただし、こうした高慢と偏見に満ちた人種・民族論はヨーロッパ人に共通だ。リンネ（1735年）はアフリカ人が「奇形」であり人間の「最下位」だとした。ヒューム（1711-1776）は「ニグロや一般にその他すべての人種・・・・は白人に比べると当然劣っている。････白人以外に有色民族の文明国家は存在したことがない」と述べた。（199頁）
I-8-4　だが他方でカントの理性主義・理性信仰は強固だ。異人種も白人（西洋人）と完全に同じ「理性」を持つが、環境・状況がその発現を妨げている。適切な教育を施せば、西洋人と同じ「道徳法則」を承認するはずだとカントは考える。（200頁）！
I-8-5　カントはドイツ人医師エンゲルベルト・ケンプファーの旅行記（1690-92に日本滞在）を読み、日本に好意的だ。「日本人は躾が非常によく、きめが細かく、知識があり、すべての芸術はシナ人よりすぐれて洗練されている。」（カント）（203頁）　

（８）-4　カント『自然地理学』（続）：カントの知識欲は旺盛だ！動物、植物、鉱物について述べる！（204-208頁）
I-9 カント『自然地理学』には多様な動物について述べられている。カバ、ロバ、ナマケモノ、モグラ、ネズミ････。またカントはクジラに相当、興味を持っていた。また貝類、害虫（ナンキンムシ、カetc. ）････さらに植物、鉱物についても述べる。カントの知識欲は旺盛だ。