5、ギャロンのかつての中心 ヨンドゥン・ラディン寺 その3
（チベット族の作家・阿来の旅行記「大地的階梯」をかってに紹介しています。阿来先生、請原諒！）
だが、今この時の太陽の光の中、この場所へやって来た時、広法寺の輝きはすでに跡形もなく消え去っていた。
私たちが食事をした草地の傍らには壊されたままの幾つかの石碑が転がっていた。絡まる草をどけてみると、石碑には何代目かのカンプの名があった。これらの石碑は、歴代のカンプが円寂した後の墓碑だったのだ。
石碑の形から見て、チベット族の高僧たちは、漢の方式によって葬られている。そうでなければこのような墓碑があるはずはない。石碑の上の装飾的な図案が宗教的な色彩と並々ならぬ技巧を表している他は、これらの墓碑は烈士墓地や共同墓地の墓碑と何の変わりもなかった。
いくつかの石碑を目の前にして、私の心には突然複雑な感情がわいてきた。
かなり長い時間、私はずっと考えていた。
これらの石碑の美しい漢字は誰が書いたのだろうか、それはいつのことで、寺には漢字に通じた僧がいたのだろうか、それとも、朝廷が家臣に命じて書かせた後、宿場ごとに引き継ぎながらこの地に運ばれてきたのだろうか。
私にはこの答えを思いつくことが出来ない。そして、中国の歴史書も往々にして、このような些細な事柄を述べては来なかった。
同行の友人が教えてくれたのだが、これらの墓碑はすでにばらばらになっていて、残っているものは、ここ何年かの間に民間から集められたものだという。しかも、見つかった場所はかなり不可解である。たとえば、その一つは農民の豚の囲いの中から見つかった。また別の一つは小さな流れに架けられていて、小さな橋の役割をしていた。
乾隆年間から解放まで、セラ寺は12代のカンプを送り出し、最後のカンプのアワバダンは、1953年に亡くなった時には、すでにこの寺の住職ではなかった。
広法寺が最も盛んだった時、寺には二千人あまりの僧侶がいた。そのうち85人はギャロン全域の土司から派遣され、清王室から生活費が交付され、満族の師に付いて学んだ後、各土司の領地に戻り、正しい教えを広めることになっていた。
だが、ギャロンの地では、清軍を助け大小金川を討伐した土司たちは、一方で命令を守り広法寺に人をやってツォンカバの創立したゲルグ派の教えを学ばせたが、実際には、やはりこの教派に抵抗感があった。
そのため、今日に至るまで、ギャロンの寺院は、多くがチベット仏教ニンマ派の寺であり、大金川土司に隣接するディャオスジア土司は、解放の時まで、その家廟はボン経の僧が管理していた。
だが、土司制度の日ごとの衰退に伴って、広法寺の力も日を追って弱まっていった。
清王朝の崩壊後、寺はより衰退を早めた。
1935年、紅軍の長征が金川を通り、国民党の二十四軍と当地の武装軍は、この寺を根拠地として紅軍を阻止した。こうして、寺は再び砲火の中に置かれることになった。
最後に、国民党軍が潰えた時、彼らは寺の財産をすべて略奪し、周囲の山に沿って立てられた数百の僧坊を焼き尽くした。戦いの後、寺の僧はたちまち二百名に減少した。
文革の間、広法寺は徹底的に打ち壊された。
私の古い同僚は、文革中地方の走資派として批判され、労働につかされていた間、主な仕事は寺の数千の僧が茶を煮た巨大な銅の鍋をのこぎりで切断することだったという。
乾隆帝から賜った額でさえ、農民が持って行って洗濯板にして、最後には細かく割って薪としてかまどにくべられたそうだ。
その後の「農業は大塞に学べ」という運動の中で、寺の跡は立派な畑に切り開かれた。
わずかに残されたのは、寺の本堂の跡と、山道の僧坊と廃墟となった仏塔だけだった。
これらの廃墟は私に多くのことを思い起こさせてくれたが、新しく建った寺には少しも興味を覚えなかった。
なぜなら、このあたりの土地では、チベット仏教の寺はすでにその基礎を失ってしまったからだ。民衆という基礎と信仰という基礎を。
無理やり維持していくことは却って時代に外れた無様さを顕わにするものだ。たとえそこにある種の悲劇的な色彩があったとしても。
（チベット族の作家・阿来の旅行記「大地的階梯」をかってに紹介しています。阿来先生、請原諒！）
（チベット族の作家・阿来の旅行記「大地的階梯」をかってに紹介しています。阿来先生、請原諒！）
だが、今この時の太陽の光の中、この場所へやって来た時、広法寺の輝きはすでに跡形もなく消え去っていた。
私たちが食事をした草地の傍らには壊されたままの幾つかの石碑が転がっていた。絡まる草をどけてみると、石碑には何代目かのカンプの名があった。これらの石碑は、歴代のカンプが円寂した後の墓碑だったのだ。
石碑の形から見て、チベット族の高僧たちは、漢の方式によって葬られている。そうでなければこのような墓碑があるはずはない。石碑の上の装飾的な図案が宗教的な色彩と並々ならぬ技巧を表している他は、これらの墓碑は烈士墓地や共同墓地の墓碑と何の変わりもなかった。
いくつかの石碑を目の前にして、私の心には突然複雑な感情がわいてきた。
かなり長い時間、私はずっと考えていた。
これらの石碑の美しい漢字は誰が書いたのだろうか、それはいつのことで、寺には漢字に通じた僧がいたのだろうか、それとも、朝廷が家臣に命じて書かせた後、宿場ごとに引き継ぎながらこの地に運ばれてきたのだろうか。
私にはこの答えを思いつくことが出来ない。そして、中国の歴史書も往々にして、このような些細な事柄を述べては来なかった。
同行の友人が教えてくれたのだが、これらの墓碑はすでにばらばらになっていて、残っているものは、ここ何年かの間に民間から集められたものだという。しかも、見つかった場所はかなり不可解である。たとえば、その一つは農民の豚の囲いの中から見つかった。また別の一つは小さな流れに架けられていて、小さな橋の役割をしていた。
乾隆年間から解放まで、セラ寺は12代のカンプを送り出し、最後のカンプのアワバダンは、1953年に亡くなった時には、すでにこの寺の住職ではなかった。
広法寺が最も盛んだった時、寺には二千人あまりの僧侶がいた。そのうち85人はギャロン全域の土司から派遣され、清王室から生活費が交付され、満族の師に付いて学んだ後、各土司の領地に戻り、正しい教えを広めることになっていた。
だが、ギャロンの地では、清軍を助け大小金川を討伐した土司たちは、一方で命令を守り広法寺に人をやってツォンカバの創立したゲルグ派の教えを学ばせたが、実際には、やはりこの教派に抵抗感があった。
そのため、今日に至るまで、ギャロンの寺院は、多くがチベット仏教ニンマ派の寺であり、大金川土司に隣接するディャオスジア土司は、解放の時まで、その家廟はボン経の僧が管理していた。
だが、土司制度の日ごとの衰退に伴って、広法寺の力も日を追って弱まっていった。
清王朝の崩壊後、寺はより衰退を早めた。
1935年、紅軍の長征が金川を通り、国民党の二十四軍と当地の武装軍は、この寺を根拠地として紅軍を阻止した。こうして、寺は再び砲火の中に置かれることになった。
最後に、国民党軍が潰えた時、彼らは寺の財産をすべて略奪し、周囲の山に沿って立てられた数百の僧坊を焼き尽くした。戦いの後、寺の僧はたちまち二百名に減少した。
文革の間、広法寺は徹底的に打ち壊された。
私の古い同僚は、文革中地方の走資派として批判され、労働につかされていた間、主な仕事は寺の数千の僧が茶を煮た巨大な銅の鍋をのこぎりで切断することだったという。
乾隆帝から賜った額でさえ、農民が持って行って洗濯板にして、最後には細かく割って薪としてかまどにくべられたそうだ。
その後の「農業は大塞に学べ」という運動の中で、寺の跡は立派な畑に切り開かれた。
わずかに残されたのは、寺の本堂の跡と、山道の僧坊と廃墟となった仏塔だけだった。
これらの廃墟は私に多くのことを思い起こさせてくれたが、新しく建った寺には少しも興味を覚えなかった。
なぜなら、このあたりの土地では、チベット仏教の寺はすでにその基礎を失ってしまったからだ。民衆という基礎と信仰という基礎を。
無理やり維持していくことは却って時代に外れた無様さを顕わにするものだ。たとえそこにある種の悲劇的な色彩があったとしても。
（チベット族の作家・阿来の旅行記「大地的階梯」をかってに紹介しています。阿来先生、請原諒！）