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帯とけの金玉集
紀貫之は古今集仮名序の結びで、「歌の様」を知り「言の心」を心得える人は、いにしえの歌を仰ぎ見て恋しくなるだろうと歌の聞き方を述べた。藤原公任は歌論書『新撰髄脳』で、「およそ歌は、心深く、姿清げに、心におかしきところあるを、優れたりといふべし」と、優れた歌の定義を述べた。此処に、歌の様（歌の表現様式）が表れている。
公任の金玉集（こがねのたまの集）には「優れた歌」が撰ばれてあるに違いないので、歌言葉の「言の心」を紐解けば、歌の心深いところ、清げな姿、それに「心におかしきところ」が明らかになるでしょう。
金玉集 雑（七十八）源したがふ
恋しきを何につけてか慰まむ ぬる夜なければ夢にだに見ず
（恋しい気持ちを、何によって慰めようか、眠れる夜がないので夢にさえ見ない……乞いしい思いを何によって慰めようか、共寝した夜がないので、夢でも合えない）。
言の戯れと言の心
「恋し…心ひかれ慕わしい…乞いし…わがものにしたい」「ぬる…眠る…寝る…共寝する」「夢…眠っているときに見るもの…夢想すること…妄想すること」「見ず…見ない…まぐあえない」。
歌の清げな姿は、「恋」という題で詠んだ歌。恋しくて眠れないので恋人の夢さえ見られない。それだけでは歌ではない。
歌の心におかしきところは、現に共寝した夜が無いので夢でもまぐあえない。
拾遺和歌集 恋二。詞書「天暦御時歌合に」、したがふ。第四句と五句「夢だに見えず寝る夜なければ」。
村上天皇の御時「天徳四年三月三十日内裏歌合」の歌。判者は藤原実頼（公任の祖父でこの頃六十歳ぐらい）である。この左方の歌は「頗有情、仍為勝（すこぶる情がある、よって勝と為す）」という。左方には大中臣能宣らも居た。相手の右方は中務である。その歌は、
君恋ふる心はそらに天の原 かひなくてふる月日なりけり
（君恋ふる心は空に天の原、甲斐なくて経る月日なりけり……君乞ふる心は空し、あまの腹、かいなくて、ふる突き引なりけり）。
「あま…天…海女…吾間」「原…腹…心の中」「かひ…貝…甲斐…効果」「ふる…経る…振る…古…盛り過ぎる」「つきひ…月日…突き引」。
この頃、中務は五十歳ぐらい。軽やかに恋心を、実は艶なる乞いの情況を、詠んでいる。情の切実さで比べると負けかもしれないが、心におかしいでしょう。大のおとな達は、このような歌を詠み合いおかしさを楽しみ、判定も勝ち負けをも楽しんだのである。
歌の清げな姿しか聞こえなければ、おかしさは半分以下でしょう。いまや歌の下半身は埋もれ木となっている。
これにて、『金玉集』の秘儀伝授聞書は終了する。
伝授 清原のおうな
鶴の齢を賜ったという媼の秘儀伝授を書き記している。
聞書 かき人しらず
『金玉集』の原文は、『群書類従』巻第百五十九金玉集による。漢字かな混じりの表記など、必ずしもそのままではない。又、歌番はないが附した。