では、大航海時代叢書のよみかたの一例。
『大航海時代叢書 第2期 5 ムガル帝国誌 ヴィジャヤナガル王国誌』，岩波書店，1984．所収。
翻訳テキストは、
Antonio Monserrate, S. J., Mongolicae Legationis Commentarius (ed. by H. Hosten), Memoirs of the Asiatic Society of Bengal, vol. III, no. 9 1914, pp. 513-704
および
Antonio Monserrate S. J., Relacam do Equebar, rei dos Mogores (
trans. and ed. by H. Hosten), Journal of the Asiatic Society of Bengal, vol. VIII, no.9,1912,pp.185-221
1906年、つまり20世紀の初頭にカルカッタのSt. Paul's Cathedral Library （英国国教会大聖堂図書館）で発見された手書本による。
著者のアントニア・モンセラーテの自筆稿本。
モンセラーテはイエズス会士で、1574年、アレッサンドロ・ヴァリニャーノの一行の一員としてインドにむかう。
本書収録の記録にあるようにインドで布教活動をした後、ゴアからエチオピアへ向かう途中、ムスリムの捕囚となる。
捕囚としてアラビア半島のサヌア（サナア、現在のイエメンの首都、サアナ）に滞在の間、1591年に本書の報告書が執筆されたものらしい。
その後、手書稿本は紆余曲折を経て、（ポルトガル領イエズス会は1759年に廃止）、インドの中を転々としてカルカッタで眠り続けたらしい。
そうして、英領インドの時代に発見され、英訳付の活字本にもなった。
（Asiatic Society of Bengalというのは、Royal Society 王立協会の支部のようなもので、アジア各地に設立され、会誌を発行した。）
それを、日本語訳してくれたわけである。
ああ、ありがたい！
今、ウェブで書誌情報を検索したら、訳者の清水廣一郎（広一郎、という新字体での表記もあり）は、
W.H.マクニール，『ヴェネツィア : 東西ヨーロッパのかなめ、1081-1797』，岩波書店，1979
なんてものを訳している方だ。
この本、わたし、初版当時に読んでいる！『疫病と世界史』のマクニールの著作だったなんて、ぜんぜん知らなかった。ああ、体系的知識がないのだよ、わたしは。
ほかにも『中世イタリア商人の世界』など、イタリア史関係の著作あり。
さて、手書稿に、「サナアにて、1591年1月7日」とあるが、ここに訳注がついている。
ポルトガルでは1582年10月5－15から新暦（グレゴリオ暦）が使用されるようになり、1年後インドにも導入された。
まだ、イエズス会士たちの間にも混乱があったそうだ。
といってもぴんとこない方がいますか？
グレゴリア暦というのは、イエズス会のクラヴィウスが中心になって制定されたものであり、イエズス会、カトリック勢力の天文学の力を示す偉業であった。
（ガリレオが弾圧された時代だったが、ガリレオの書いたこと、主張したことをほんとうに理解したのは、少数のイエズス会士などカトリック勢力だけだったのだよ。当時の北方のプロテスタントの中には、ガリレオの思想の危険性が理解できる者はいなかったと思われる。）
ともかく、ポルトガル、スペインなどがグレゴリオ暦を採用したのがこのころである。
10月5－15というのは、改暦の結果、10月5日を15日にした、つまり、10月5日から14日までは存在しない、ということです。
（というようなことが、2006年9月14日に中途半端に記録したダンカン，デイヴィッド・Ｅ．著 松浦 俊輔訳，『暦をつくった人々―人類は正確な一年をどう決めてきたか 』，河出書房新社，1998．に詳しい）
さて、この叢書の翻訳は、原テキストの固有名詞表記を几帳面にカタカナに移している。
わたしは、ラテン語の知識はほぼゼロだが、名詞も語尾変化するってことは知っている。男性名詞、女性名詞は語尾の形がちがう。
ということは、つまりですね、インドの地名、アラビア語・ペルシャ語・モンゴル語そしてインド各地の地名・人名がすべて、ラテン語の規則によって表記されているということである。
チンギス・ハーン → チンギスカヌス
ムハンマド → マハンメデス
クリシュナ → クルストゥス
ハヌマーン → アヌマントゥス
ラテン語を知っている人にとっては、おもしろくもおかしくもない常識でしょうが……。
まあ、旧約聖書の人名をラテン語にしているのも、同じくらいヘンなことなんですね。
では、内容にはいる。
本記録の著者、モンセラーテは、同じくイエズス会士のロドルフォ・アックァヴィーアという人を正使とする、アクバル帝への使者として、ムガル帝国宮廷へむかう。
イエズス会士として、二回目の使者、アクバル帝直直の招請である。
であるから、優遇されるべき客人である。
しかし、優遇されたのは、カトリックの使節だけではない。宮廷には、ムスリムはもちろん、ヒンドゥのさまざまな指導者も招かれていたようだ。（著者モンセラーテには、区別がつかない。そして、ジャイナ教、仏教に関してはまったく知らない。）
それでは、彼ら（といってもイエズス会士は二名だけ）は、どうやってアクバル帝やライバルのムスリム、異教徒（キリスト教とイスラム教以外の者たちを示す）と意志を通じたのか？
これは、やっと通じる程度のペルシャ語である。
彼ら二人の使者は、アラビア語もトルコ語もできない。インド各地の言葉に関しては、区別もつかない。
であるからして、本記録、つまり教皇とイエズス会本部への報告書になる予定であった、の中に書かれている宗教論議は、完全にモンセラーテの主観および手柄話である。
著者モンセラーテにしてみれば、この何度もくりひろげられる論議が、一番重要な主張であろう。
が、一方的でかってな主張で、一休さんのとんち話みたいな自慢話にすぎない。
現代の読者に関心があるのは、当時のムガル帝国の都市、統治、宮廷生活であろう。
しかし……
分量的にも著者の描写からいっても、一番大きい事件は、アクバル対異母弟ミールザ・ハキームの戦闘だろう。
幸運にも、モンセラーテは、行軍をともにするチャンスを得る。
当時の行軍、象軍（うそっぽい話多い）、騎馬軍、戦闘集団といっしょに動くバザールや商人が描かれる。
当時の都ファテプル（ファテプル・シークリー）からジャムナー川沿いを北上し、パンジャーブ地方を西北方向に横断して、ハイバル峠をこえてジャララバードまで行くのだ（うらやましい！！）。
しかし……やはり、都市の描写も、戦闘のようすも断片的。
訳注や現代の資料がなければ、なにがなんだかわからない描写である。
こうしてみると、彼らイエズス会士は、戦闘や論争に興味をしめす人々であるのだなあ、としみじみ思う。
自然や産業、交易、日常生活の描写がひじょうに少ない。
アクバルの戦いなんかどうでもいいから、もっと現地体験した人したわからないことを伝えてくれよ！といいたくなる。
『大航海時代叢書 第2期 5 ムガル帝国誌 ヴィジャヤナガル王国誌』，岩波書店，1984．所収。
翻訳テキストは、
Antonio Monserrate, S. J., Mongolicae Legationis Commentarius (ed. by H. Hosten), Memoirs of the Asiatic Society of Bengal, vol. III, no. 9 1914, pp. 513-704
および
Antonio Monserrate S. J., Relacam do Equebar, rei dos Mogores (
trans. and ed. by H. Hosten), Journal of the Asiatic Society of Bengal, vol. VIII, no.9,1912,pp.185-221
1906年、つまり20世紀の初頭にカルカッタのSt. Paul's Cathedral Library （英国国教会大聖堂図書館）で発見された手書本による。
著者のアントニア・モンセラーテの自筆稿本。
モンセラーテはイエズス会士で、1574年、アレッサンドロ・ヴァリニャーノの一行の一員としてインドにむかう。
本書収録の記録にあるようにインドで布教活動をした後、ゴアからエチオピアへ向かう途中、ムスリムの捕囚となる。
捕囚としてアラビア半島のサヌア（サナア、現在のイエメンの首都、サアナ）に滞在の間、1591年に本書の報告書が執筆されたものらしい。
その後、手書稿本は紆余曲折を経て、（ポルトガル領イエズス会は1759年に廃止）、インドの中を転々としてカルカッタで眠り続けたらしい。
そうして、英領インドの時代に発見され、英訳付の活字本にもなった。
（Asiatic Society of Bengalというのは、Royal Society 王立協会の支部のようなもので、アジア各地に設立され、会誌を発行した。）
それを、日本語訳してくれたわけである。
ああ、ありがたい！
今、ウェブで書誌情報を検索したら、訳者の清水廣一郎（広一郎、という新字体での表記もあり）は、
W.H.マクニール，『ヴェネツィア : 東西ヨーロッパのかなめ、1081-1797』，岩波書店，1979
なんてものを訳している方だ。
この本、わたし、初版当時に読んでいる！『疫病と世界史』のマクニールの著作だったなんて、ぜんぜん知らなかった。ああ、体系的知識がないのだよ、わたしは。
ほかにも『中世イタリア商人の世界』など、イタリア史関係の著作あり。
さて、手書稿に、「サナアにて、1591年1月7日」とあるが、ここに訳注がついている。
ポルトガルでは1582年10月5－15から新暦（グレゴリオ暦）が使用されるようになり、1年後インドにも導入された。
まだ、イエズス会士たちの間にも混乱があったそうだ。
といってもぴんとこない方がいますか？
グレゴリア暦というのは、イエズス会のクラヴィウスが中心になって制定されたものであり、イエズス会、カトリック勢力の天文学の力を示す偉業であった。
（ガリレオが弾圧された時代だったが、ガリレオの書いたこと、主張したことをほんとうに理解したのは、少数のイエズス会士などカトリック勢力だけだったのだよ。当時の北方のプロテスタントの中には、ガリレオの思想の危険性が理解できる者はいなかったと思われる。）
ともかく、ポルトガル、スペインなどがグレゴリオ暦を採用したのがこのころである。
10月5－15というのは、改暦の結果、10月5日を15日にした、つまり、10月5日から14日までは存在しない、ということです。
（というようなことが、2006年9月14日に中途半端に記録したダンカン，デイヴィッド・Ｅ．著 松浦 俊輔訳，『暦をつくった人々―人類は正確な一年をどう決めてきたか 』，河出書房新社，1998．に詳しい）
さて、この叢書の翻訳は、原テキストの固有名詞表記を几帳面にカタカナに移している。
わたしは、ラテン語の知識はほぼゼロだが、名詞も語尾変化するってことは知っている。男性名詞、女性名詞は語尾の形がちがう。
ということは、つまりですね、インドの地名、アラビア語・ペルシャ語・モンゴル語そしてインド各地の地名・人名がすべて、ラテン語の規則によって表記されているということである。
チンギス・ハーン → チンギスカヌス
ムハンマド → マハンメデス
クリシュナ → クルストゥス
ハヌマーン → アヌマントゥス
ラテン語を知っている人にとっては、おもしろくもおかしくもない常識でしょうが……。
まあ、旧約聖書の人名をラテン語にしているのも、同じくらいヘンなことなんですね。
では、内容にはいる。
本記録の著者、モンセラーテは、同じくイエズス会士のロドルフォ・アックァヴィーアという人を正使とする、アクバル帝への使者として、ムガル帝国宮廷へむかう。
イエズス会士として、二回目の使者、アクバル帝直直の招請である。
であるから、優遇されるべき客人である。
しかし、優遇されたのは、カトリックの使節だけではない。宮廷には、ムスリムはもちろん、ヒンドゥのさまざまな指導者も招かれていたようだ。（著者モンセラーテには、区別がつかない。そして、ジャイナ教、仏教に関してはまったく知らない。）
それでは、彼ら（といってもイエズス会士は二名だけ）は、どうやってアクバル帝やライバルのムスリム、異教徒（キリスト教とイスラム教以外の者たちを示す）と意志を通じたのか？
これは、やっと通じる程度のペルシャ語である。
彼ら二人の使者は、アラビア語もトルコ語もできない。インド各地の言葉に関しては、区別もつかない。
であるからして、本記録、つまり教皇とイエズス会本部への報告書になる予定であった、の中に書かれている宗教論議は、完全にモンセラーテの主観および手柄話である。
著者モンセラーテにしてみれば、この何度もくりひろげられる論議が、一番重要な主張であろう。
が、一方的でかってな主張で、一休さんのとんち話みたいな自慢話にすぎない。
現代の読者に関心があるのは、当時のムガル帝国の都市、統治、宮廷生活であろう。
しかし……
分量的にも著者の描写からいっても、一番大きい事件は、アクバル対異母弟ミールザ・ハキームの戦闘だろう。
幸運にも、モンセラーテは、行軍をともにするチャンスを得る。
当時の行軍、象軍（うそっぽい話多い）、騎馬軍、戦闘集団といっしょに動くバザールや商人が描かれる。
当時の都ファテプル（ファテプル・シークリー）からジャムナー川沿いを北上し、パンジャーブ地方を西北方向に横断して、ハイバル峠をこえてジャララバードまで行くのだ（うらやましい！！）。
しかし……やはり、都市の描写も、戦闘のようすも断片的。
訳注や現代の資料がなければ、なにがなんだかわからない描写である。
こうしてみると、彼らイエズス会士は、戦闘や論争に興味をしめす人々であるのだなあ、としみじみ思う。
自然や産業、交易、日常生活の描写がひじょうに少ない。
アクバルの戦いなんかどうでもいいから、もっと現地体験した人したわからないことを伝えてくれよ！といいたくなる。
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