前項より続く。
まず、ミステリじゃないから、表面上の結末をばらす。
亡き夫クノルの財産の大部分は、新しい夫ビッターの手にわたりませんでした。
クノルとコルネリアの間に残された息子の子ども、つまりふたりの孫たちに渡った。
ビッターのほうは、その後オランダで法律関係の仕事や市長職をつとめながら、あいかわらず借金や訴訟をくりかえしていたようである。根っからの裁判マニアなのだ。
それにしても、この男、なんに金を使っていたんだろう?
ビッターがなにに金を使ったにせよ、東インドで蓄えられた富は、結局オランダに還流されたようだ。(わたしは、マクロ経済など苦手なので、富が流れるという本当の意味がいまいちよくわからないのだが……)
東インドつまり、バタヴィアでのコルネリアの生活というのは、馬車をあつらえ、何十人もの奴隷を所有する豪勢な生活だった。
この「奴隷」というのは、南北アメリカの奴隷と同じ、東南アジアの慣習法上の奴隷ではなく、近代ヨーロッパ的奴隷である。
コルネリアとビッターが争った財産の中にも奴隷が含まれている。奴隷は、帳簿に記入され、差し押さえや相続の対象となる動産だったのである。
本書のなかにも、コルネリアの夫クノル所有の奴隷のエピソードが記されている。
東南アジアの慣習では、主人の死後、忠実な奴隷は自由民にされることが多かったが、コルネリアは、亡き夫の奴隷を解放しなかった。
その奴隷は逃亡し、盗賊の頭目となり、以後何年も東インド会社を悩ませたそうだ!(スラパティの反乱と呼ばれる盗賊団の首領)
こんな具合に、当時の東南アジアの慣習に異質な制度を貫こうとしたのが、VOCであるわけだ。
そして、その中のオランダ人夫人として、オランダ流法規に挑戦したのがコルネリアという女性である、というわけだ。
従来、「無気力で退廃的、奴隷にかしずかれて怠惰な生活をし、オランダ語も満足に話せない」というように揶揄された混血女性のなかにはコルネリアのような女性もいたのである。
「混血女性」の大部分はインドのマラバールやコロマンデル海岸で生まれたポルトガル人(ポルトガル人というのは、カトリック教徒である、ということ)であったが、チャイニーズや日本人との混血もいたわけである。
本書の主人公コルネリアの場合、とうぜんオランダ語が話せるし、「じゃがたら文」のひらがな文はコルネリアの自筆であるらしい。
プロテスタントのオランダ独立教会に所属し、友人の名づけ親や、葬儀の世話人にもなっている。
本書を読んで、ハンス・ビッターという男の執念深さに辟易するのが、普通の読者だろう。
とにかく、めちゃくちゃな男である。
コルネリアを路上で暴行する。
通りがかりの通行人が止める。
警察が事情を調べる。
それに対し、ビッターは、裁判所判事の地位を利用し、目撃者・通報者を拘束し、牢にとじこめ、証言を撤回させる。
ビッターは、コルネリアがムーア人の黒魔術を使っていると教会に告発する。
そして、証拠の品、呪い用の道具などを集める。
これに関しては、証拠不充分ということになった。
やれやれ、これが、合理的オランダ人といわれたVOC社員、裁判所判事のやることなのだ。
しかし、ひるがえって考えると、このようなしつこさ、執拗ないやがらせ、訴訟マニアこそ、ヨーロッパ人の強さの秘密かもしれない。
こんな連中と300年もつきあったいたインドネシアの人々に同情したくなる。
著者は、当時の裁判制度が「フェア・プレー」とはほどとおい制度だった、と述べている。
しかし、わたしは思うんだが、(フェア・プレーというブリテンや英語圏の用語をオランダ人に適用できるかどうか問題だが)こうした、ビッターのような男の行為こそはフェア・プレー精神というやつではなかろうか。
もし、本書で描かれているような裁判合戦で、コルネリアがあきらめたならば、正々堂々と戦わず、闘いをあきらめたフェアじゃないやつ、と思われただろう。
そういう意味で、コルネリアは、オランダ男と闘ったあっぱれな混血女である。
(ただし、大きい声ではいえないが、こういう男と闘ってきた欧米のフェミニストも、やっぱり恐いんですね、わたしとしては)
まず、ミステリじゃないから、表面上の結末をばらす。
亡き夫クノルの財産の大部分は、新しい夫ビッターの手にわたりませんでした。
クノルとコルネリアの間に残された息子の子ども、つまりふたりの孫たちに渡った。
ビッターのほうは、その後オランダで法律関係の仕事や市長職をつとめながら、あいかわらず借金や訴訟をくりかえしていたようである。根っからの裁判マニアなのだ。
それにしても、この男、なんに金を使っていたんだろう?
ビッターがなにに金を使ったにせよ、東インドで蓄えられた富は、結局オランダに還流されたようだ。(わたしは、マクロ経済など苦手なので、富が流れるという本当の意味がいまいちよくわからないのだが……)
東インドつまり、バタヴィアでのコルネリアの生活というのは、馬車をあつらえ、何十人もの奴隷を所有する豪勢な生活だった。
この「奴隷」というのは、南北アメリカの奴隷と同じ、東南アジアの慣習法上の奴隷ではなく、近代ヨーロッパ的奴隷である。
コルネリアとビッターが争った財産の中にも奴隷が含まれている。奴隷は、帳簿に記入され、差し押さえや相続の対象となる動産だったのである。
本書のなかにも、コルネリアの夫クノル所有の奴隷のエピソードが記されている。
東南アジアの慣習では、主人の死後、忠実な奴隷は自由民にされることが多かったが、コルネリアは、亡き夫の奴隷を解放しなかった。
その奴隷は逃亡し、盗賊の頭目となり、以後何年も東インド会社を悩ませたそうだ!(スラパティの反乱と呼ばれる盗賊団の首領)
こんな具合に、当時の東南アジアの慣習に異質な制度を貫こうとしたのが、VOCであるわけだ。
そして、その中のオランダ人夫人として、オランダ流法規に挑戦したのがコルネリアという女性である、というわけだ。
従来、「無気力で退廃的、奴隷にかしずかれて怠惰な生活をし、オランダ語も満足に話せない」というように揶揄された混血女性のなかにはコルネリアのような女性もいたのである。
「混血女性」の大部分はインドのマラバールやコロマンデル海岸で生まれたポルトガル人(ポルトガル人というのは、カトリック教徒である、ということ)であったが、チャイニーズや日本人との混血もいたわけである。
本書の主人公コルネリアの場合、とうぜんオランダ語が話せるし、「じゃがたら文」のひらがな文はコルネリアの自筆であるらしい。
プロテスタントのオランダ独立教会に所属し、友人の名づけ親や、葬儀の世話人にもなっている。
本書を読んで、ハンス・ビッターという男の執念深さに辟易するのが、普通の読者だろう。
とにかく、めちゃくちゃな男である。
コルネリアを路上で暴行する。
通りがかりの通行人が止める。
警察が事情を調べる。
それに対し、ビッターは、裁判所判事の地位を利用し、目撃者・通報者を拘束し、牢にとじこめ、証言を撤回させる。
ビッターは、コルネリアがムーア人の黒魔術を使っていると教会に告発する。
そして、証拠の品、呪い用の道具などを集める。
これに関しては、証拠不充分ということになった。
やれやれ、これが、合理的オランダ人といわれたVOC社員、裁判所判事のやることなのだ。
しかし、ひるがえって考えると、このようなしつこさ、執拗ないやがらせ、訴訟マニアこそ、ヨーロッパ人の強さの秘密かもしれない。
こんな連中と300年もつきあったいたインドネシアの人々に同情したくなる。
著者は、当時の裁判制度が「フェア・プレー」とはほどとおい制度だった、と述べている。
しかし、わたしは思うんだが、(フェア・プレーというブリテンや英語圏の用語をオランダ人に適用できるかどうか問題だが)こうした、ビッターのような男の行為こそはフェア・プレー精神というやつではなかろうか。
もし、本書で描かれているような裁判合戦で、コルネリアがあきらめたならば、正々堂々と戦わず、闘いをあきらめたフェアじゃないやつ、と思われただろう。
そういう意味で、コルネリアは、オランダ男と闘ったあっぱれな混血女である。
(ただし、大きい声ではいえないが、こういう男と闘ってきた欧米のフェミニストも、やっぱり恐いんですね、わたしとしては)