※安部悦生『文化と営利 ―― 比較経営文化論』有斐閣、2019「第Ⅰ部 経営文化の理論的解明」「第7章 合理性モデルと新制度学派」（91-100頁）（その6）
（３）-10 一般に《目的の体系》を「神話」と呼ぶなら、《利潤最大化という「目的」》あるいは《この世的（此岸的）＝功利的な「目的」》の体系も「神話」だ！（98-99頁）
P 個人主義的・功利主義的・合理主義的・効率主義的・適応主義的パラダイムへの挑戦として（社会学的）制度学派は誕生した。
《感想5》合理主義は安部氏が言うように「手段合理性」だ。だからいかなる「目的」にも合理性は仕える。だが、「合理性＝効率性＝適応モデル」としてのチャンドラー・モデル（93頁）において、「合理性」は単なる手段合理性ではない。チャンドラーの「合理性」は、利潤最大化を「目的」とする限りでの手段合理性だ。
《感想5-2》 （社会学的）制度学派は「単なる手段合理性」としての合理性を問題にしたのでなく、《利潤最大化を「目的」とする限りでの手段合理性》あるいは《この世的（此岸的）＝功利的な「目的」にとっての手段合理性》だけを「合理性」と呼ぶことを批判したのだ。
《感想5-3》《利潤最大化という「目的」》あるいは《この世的（此岸的）＝功利的な「目的」》あるいはそれら目的の体系と異なる目的の体系が「神話」である。「神話」は《あの世的（彼岸的）な「目的」》の体系だ。
《感想5-4》一般に《目的の体系》を「神話」と呼ぶなら、《利潤最大化という「目的」》あるいは《この世的（此岸的）＝功利的な「目的」》の体系も「神話」だ。
P-2 （※《利潤最大化という「目的」》あるいは《この世的（此岸的）＝功利的な「目的」》の体系を前提する）合理主義的立場においては意志決定者の《選好や効用》（※上記の目的の体系）は与件として定義され問題視されることがない。
P-3 これに対して社会学的新制度論は、活動主体自身を「問題視し説明しようとする視角を提供する。」（※つまり意思決定者＝活動主体の《目的の体系》を問題視するということだ。）
（３）-11 行動の動因は、感情・理念・利害であるが、長期的に見て、人間社会は利害（合理性、効率性、※功利性、※適応性）に基づいて動いていく（99頁）
Q 社会学的新制度論は「アクターが････損得の合理的計算よりも、《何がその場においてふさわしい行動であるか》を基準にして自らの行動を決定する」と主張する。（99頁）
《感想6》《何がその場においてふさわしい行動であるか》とは《目的の体系》とそれに仕える《手段合理性》を決定することである。《目的の体系》or《目的》は「短期的な」《感情》にもとづいて決定されることもあるし。「短期的・中期的な」《理念》に基づくこともある。そして《目的の体系》or《目的》の決定において最も長期的なのは《利害》である。
Q-2 安部氏が言う。「行動の動因は、感情・理念・利害であるが、長期的に見て、人間社会は利害（合理性、効率性、※功利性、※適応性）に基づいて動いていく。」（99頁）
Q-6 「新制度学派の認知論は、人間界における自然科学的な要素（客観性、※利害、※利潤最大化、※功利性、※適応）の過小評価を行っているように見える。」（99頁）
《感想6-2》安部氏は「利害・感情・理念」の3者からなる人間行動の枠組みを考えるべきだと言う。（91-92頁）これに関連する安部氏の議論は次の通り。
Cf. (c)「利害」追求としての意思は、(a)「感情」、(b)「理念」追求と異なり合理的だ！ 政治は、理念や理想を追い求めがちだが、経済は利害追求であり、「ウィンウィンの関係」も築けるし、「手段合理性」（＝手段適合性＝目的合理性）の追求であり、「先が読める」（※予測可能性）という点で健全だ。従って人間の「進化」（※民主主義的な最大多数の最大幸福、最終的にはすべての人間の幸福の実現に向かって進むこと）にとって有用だ。（44-46頁）
Cf. (b)「理念（理想）」は非合理的、中期的だ。（Cf. (a)「感情」は非合理的、短期的だ。）なお(b)「理念」に基づく行動は旧来の用語でいえば「価値合理性」を持つと呼ばれる。（44-46頁）
Cf. 「意思」は、(a)感情、(b)理念、(c)利害の3要素から成り立つ！(c)「利害」追求としての意思が、(a)「感情」、(b)「理念」追求と異なり最も合理的だ！（44-46頁）
（３）-10 一般に《目的の体系》を「神話」と呼ぶなら、《利潤最大化という「目的」》あるいは《この世的（此岸的）＝功利的な「目的」》の体系も「神話」だ！（98-99頁）
P 個人主義的・功利主義的・合理主義的・効率主義的・適応主義的パラダイムへの挑戦として（社会学的）制度学派は誕生した。
《感想5》合理主義は安部氏が言うように「手段合理性」だ。だからいかなる「目的」にも合理性は仕える。だが、「合理性＝効率性＝適応モデル」としてのチャンドラー・モデル（93頁）において、「合理性」は単なる手段合理性ではない。チャンドラーの「合理性」は、利潤最大化を「目的」とする限りでの手段合理性だ。
《感想5-2》 （社会学的）制度学派は「単なる手段合理性」としての合理性を問題にしたのでなく、《利潤最大化を「目的」とする限りでの手段合理性》あるいは《この世的（此岸的）＝功利的な「目的」にとっての手段合理性》だけを「合理性」と呼ぶことを批判したのだ。
《感想5-3》《利潤最大化という「目的」》あるいは《この世的（此岸的）＝功利的な「目的」》あるいはそれら目的の体系と異なる目的の体系が「神話」である。「神話」は《あの世的（彼岸的）な「目的」》の体系だ。
《感想5-4》一般に《目的の体系》を「神話」と呼ぶなら、《利潤最大化という「目的」》あるいは《この世的（此岸的）＝功利的な「目的」》の体系も「神話」だ。
P-2 （※《利潤最大化という「目的」》あるいは《この世的（此岸的）＝功利的な「目的」》の体系を前提する）合理主義的立場においては意志決定者の《選好や効用》（※上記の目的の体系）は与件として定義され問題視されることがない。
P-3 これに対して社会学的新制度論は、活動主体自身を「問題視し説明しようとする視角を提供する。」（※つまり意思決定者＝活動主体の《目的の体系》を問題視するということだ。）
（３）-11 行動の動因は、感情・理念・利害であるが、長期的に見て、人間社会は利害（合理性、効率性、※功利性、※適応性）に基づいて動いていく（99頁）
Q 社会学的新制度論は「アクターが････損得の合理的計算よりも、《何がその場においてふさわしい行動であるか》を基準にして自らの行動を決定する」と主張する。（99頁）
《感想6》《何がその場においてふさわしい行動であるか》とは《目的の体系》とそれに仕える《手段合理性》を決定することである。《目的の体系》or《目的》は「短期的な」《感情》にもとづいて決定されることもあるし。「短期的・中期的な」《理念》に基づくこともある。そして《目的の体系》or《目的》の決定において最も長期的なのは《利害》である。
Q-2 安部氏が言う。「行動の動因は、感情・理念・利害であるが、長期的に見て、人間社会は利害（合理性、効率性、※功利性、※適応性）に基づいて動いていく。」（99頁）
Q-6 「新制度学派の認知論は、人間界における自然科学的な要素（客観性、※利害、※利潤最大化、※功利性、※適応）の過小評価を行っているように見える。」（99頁）
《感想6-2》安部氏は「利害・感情・理念」の3者からなる人間行動の枠組みを考えるべきだと言う。（91-92頁）これに関連する安部氏の議論は次の通り。
Cf. (c)「利害」追求としての意思は、(a)「感情」、(b)「理念」追求と異なり合理的だ！ 政治は、理念や理想を追い求めがちだが、経済は利害追求であり、「ウィンウィンの関係」も築けるし、「手段合理性」（＝手段適合性＝目的合理性）の追求であり、「先が読める」（※予測可能性）という点で健全だ。従って人間の「進化」（※民主主義的な最大多数の最大幸福、最終的にはすべての人間の幸福の実現に向かって進むこと）にとって有用だ。（44-46頁）
Cf. (b)「理念（理想）」は非合理的、中期的だ。（Cf. (a)「感情」は非合理的、短期的だ。）なお(b)「理念」に基づく行動は旧来の用語でいえば「価値合理性」を持つと呼ばれる。（44-46頁）
Cf. 「意思」は、(a)感情、(b)理念、(c)利害の3要素から成り立つ！(c)「利害」追求としての意思が、(a)「感情」、(b)「理念」追求と異なり最も合理的だ！（44-46頁）
