※安部悦生『文化と営利 ―― 比較経営文化論』有斐閣、2019「あとがき」（367-370頁）
（１）フランシス・フクヤマ（1952-、Ex. 『歴史の終わり』）、マックス・ウェーバー（1864-1920）、エマニュエル・トッド（1951-、Ex. 『帝国以後』）など！
A 本書の骨組みに大きな影響を与えたのは、フランシス・フクヤマ（1952-、Ex. 『歴史の終わり』）、マックス・ウェーバー（1864-1920）、エマニュエル・トッド（1951-、Ex. 『帝国以後』）、アルフレッド・チャンドラー（1918-2007）、丸山眞男（1914-1996）、森嶋通夫（1923-2004、Ex. 『イギリスと日本』『なぜ日本は没落するか』）、佐藤優（1960-）、源了圓（1920-、Ex. 『義理と人情』）、川北稔（1940-、『民衆の大英帝国』）、中川敬一郎（1920-2007、Ex. 『イギリス経営史』）、米川伸一（1931-1999、Ex. 『現代イギリス経済形成史』）、森川英正（1930-、“Zaibatsu”）、由井常彦（1931-、Ex. 『歴史が語る「日本の経営」』）などだ。
（２）1960年代末の三大研究者：宇野弘蔵、大塚久雄、丸山眞男！
B 1960年代末、次の3人が三大研究者と言われていた。①「マルクス経済学の最高峰」と言われた宇野理論の宇野弘蔵、②比較経済史と呼ばれた大塚史学の大塚久雄、③政治学の丸山眞男。
B-2 だがその後、数十年が経ち、①宇野理論（というよりマルクス経済学）は、「近代経済学にノックアウトされて」解体。②大塚史学は川北稔氏などの「世界システム論」に押され昔日の面影はない。③唯一、「体系性」を持っていなかった丸山政治学が生き残っているかに見える。（橋爪大三郎『丸山眞男の憂鬱』は本質的批判でない。）
（３）ウェーバー、トッド、チャンドラー！
C マルクス経済学は凋落したが、ウェーバーの宗教社会学は、毀誉褒貶（ｷﾖﾎｳﾍﾝ）はあるが緊張感をもって我々に迫って来る。
C-2 トッドの家族形態と相続の理論はかなりの説得力がある。
C-3 チャンドラーの経営者企業論は、家族と経営を考えるうえで大いに参考になる。
（４）《「自由」（機会の平等）は格差を生み、「結果の平等」が損なわれ、結局、「機会の平等」（自由）が失われる》という資本主義特有のパラドックス！それを緩和するのが「友愛」だ！
D フランス革命の「自由、平等、友愛」が社会や文化、そして経済の在り方、企業経営に大きな影響を与えている。
D-2 第一義的に重要な「自由」は、機会の平等など様々な自由として存在するが、その結果、格差が発生し、「結果の平等」が損なわれ、結局、「機会の平等」（自由）が失われるという資本主義特有のパラドックスが生じる。それを緩和するものが「友愛」だ。
（５）ウィリアム・モリス：芸術家でありながら、企業家であり、かつ社会主義者！
E 「表紙で使用したウィリアム・モリスの作品は、芸術家でありながら、企業家であり、かつ社会主義者であったモリスが、本書の『文化と営利』のテーマにピッタリであるとの理由から使わせていただいた。」
（１）フランシス・フクヤマ（1952-、Ex. 『歴史の終わり』）、マックス・ウェーバー（1864-1920）、エマニュエル・トッド（1951-、Ex. 『帝国以後』）など！
A 本書の骨組みに大きな影響を与えたのは、フランシス・フクヤマ（1952-、Ex. 『歴史の終わり』）、マックス・ウェーバー（1864-1920）、エマニュエル・トッド（1951-、Ex. 『帝国以後』）、アルフレッド・チャンドラー（1918-2007）、丸山眞男（1914-1996）、森嶋通夫（1923-2004、Ex. 『イギリスと日本』『なぜ日本は没落するか』）、佐藤優（1960-）、源了圓（1920-、Ex. 『義理と人情』）、川北稔（1940-、『民衆の大英帝国』）、中川敬一郎（1920-2007、Ex. 『イギリス経営史』）、米川伸一（1931-1999、Ex. 『現代イギリス経済形成史』）、森川英正（1930-、“Zaibatsu”）、由井常彦（1931-、Ex. 『歴史が語る「日本の経営」』）などだ。
（２）1960年代末の三大研究者：宇野弘蔵、大塚久雄、丸山眞男！
B 1960年代末、次の3人が三大研究者と言われていた。①「マルクス経済学の最高峰」と言われた宇野理論の宇野弘蔵、②比較経済史と呼ばれた大塚史学の大塚久雄、③政治学の丸山眞男。
B-2 だがその後、数十年が経ち、①宇野理論（というよりマルクス経済学）は、「近代経済学にノックアウトされて」解体。②大塚史学は川北稔氏などの「世界システム論」に押され昔日の面影はない。③唯一、「体系性」を持っていなかった丸山政治学が生き残っているかに見える。（橋爪大三郎『丸山眞男の憂鬱』は本質的批判でない。）
（３）ウェーバー、トッド、チャンドラー！
C マルクス経済学は凋落したが、ウェーバーの宗教社会学は、毀誉褒貶（ｷﾖﾎｳﾍﾝ）はあるが緊張感をもって我々に迫って来る。
C-2 トッドの家族形態と相続の理論はかなりの説得力がある。
C-3 チャンドラーの経営者企業論は、家族と経営を考えるうえで大いに参考になる。
（４）《「自由」（機会の平等）は格差を生み、「結果の平等」が損なわれ、結局、「機会の平等」（自由）が失われる》という資本主義特有のパラドックス！それを緩和するのが「友愛」だ！
D フランス革命の「自由、平等、友愛」が社会や文化、そして経済の在り方、企業経営に大きな影響を与えている。
D-2 第一義的に重要な「自由」は、機会の平等など様々な自由として存在するが、その結果、格差が発生し、「結果の平等」が損なわれ、結局、「機会の平等」（自由）が失われるという資本主義特有のパラドックスが生じる。それを緩和するものが「友愛」だ。
（５）ウィリアム・モリス：芸術家でありながら、企業家であり、かつ社会主義者！
E 「表紙で使用したウィリアム・モリスの作品は、芸術家でありながら、企業家であり、かつ社会主義者であったモリスが、本書の『文化と営利』のテーマにピッタリであるとの理由から使わせていただいた。」
