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帯とけの拾遺抄
藤原公任撰「拾遺抄」を、公任の教示した「優れた歌の定義」に従って紐解いている。新撰髄脳に「およそ歌は、心深く、姿清げに、心におかしきところあるを、優れたりといふべし」とある。この「心におかしきところ」が蘇えれば、和歌の真髄に触れることができるだろう。
清少納言は枕草子で、女の言葉（和歌など言葉）も聞き耳（聞く耳によって意味の）異なるものであるという。藤原俊成古来風躰抄に「歌の言葉は、浮言綺語の戯れには似たれども、ことの深き旨（主旨・趣旨）も顕る」とある。この言語観に従った。
平安時代の歌論にはない、序詞、掛詞、縁語を指摘するような、今では定着してしまった国文学的解釈はあえてしない。平安時代の歌論を無視し言語観にも逆らって、歌を解くことになるからである。和歌は「秘伝」となって埋もれて、その真髄は朽ち果てている。蘇らせるには、平安時代の歌論と言語観に帰ることである。
拾遺抄 巻第八 恋下 七十四首
（だいしらず） （よみ人も）
三百七 恋ひわびぬねをだになかんこゑたてて いづれなるらむおとなしのさと
（題しらず） （よみ人もしらず・男の歌として聞く）
（恋に悩み悲しくなった、音さえだして、泣こう、声立てて、どこにあるのだろうか、音無の里・音の聞こえない山里……乞いに侘びしくなった、我が・根さえ泣くだろう、小枝立てて、どこに居るのだろうか、おとなしい女）
言の心と言の戯れ
「恋ひ…乞い…求める・求められること」「わびぬ…侘びぬ…つらくなった…かなしくなった…なげかわしくなった」「ねをだに…音だに…物音さえだして…根をさえ…わが・おとこさえ」「なかん…泣かむ…泣こう…泣くだろう」「ん…む…意志を表す…推量を表す」「こゑたてて…声たてて…小枝たてて…我が・おとこ立てて」「いづれなる…何処にあるのか…どこに居るのか」「らむ…推量の意を表す」「おとなしのさと…所の名…音無の里…名は戯れる。音立てても大声で泣いても音がしない里…おとなしの女…穏やかで、落ち着いている女」「里…言の心は女…さ門…おんな」
歌の清げな姿は、恋が辛く悲しくて大声で泣きたい気分。
心におかしきところは、乞いに、思い萎えて、求む音無しの女。
しのびてけさうし侍りける人につかはしける もとすけ
三百八 おとなしのかはとぞつひにながれける いはで物おもふひとのなみだに
忍んで想いを懸けていた人に遣わした （もとすけ・清原元輔・後撰和歌集撰者の一人・清少納言の父）
（音無しの川と言ってもだ、遂に流れたことよ、無言でもの思う女の涙によって……おとなしい女といっても、終に、声あげて・流れたことよ、忍びてもの思う女の汝身唾となって）
言の心と言の戯れ
「おとなしのかは…音無の川…川の名…名は戯れる。静かな川、もの静かな女、穏やかな女、忍んで何も言わない女」「川…言の心は女」「とぞ…強調する意を表す」「つひに…遂いに…とうとう…終に…最後に」「ながれける…（音立てて）流れたことよ…汝涸れにける…わが物は涸れ尽きた」「いはで物おもふ…無言でもの思う…忍びつつ無言で感極まる」「ひとのなみだ…人の涙…人の汝身唾…おんなのなみだ」「に…により…原因理由を表す…変化の結果を表す」
歌の清げな姿は、音無川の源は、忍びつつ片想いする女の涙。
心におかしきところは、無言でもの思いする女の終に至った感の極みのありさま。
清少納言枕草子「河は」に、川の名の羅列がある。父元輔と同じ言の心を心得ているに違いない。川を女と聞いてみよう。
河は、あすか川、ふちせも定めなく、いかならんとあはれ也。大井河、音なし川、みなせかは。
（河は、飛鳥川、淵瀬も定めなく、如何ならむと哀れである。大井河。音無川。水無瀬川。……大きな女は、あ素かかは、深い仲の背の君も定めなく、どうしたのだろうかと哀れである。大きい井の女。あの時・無言の女。男は・皆背なのだろうか）
言の心と言の戯れ
「河…大川…大女」「あすか…明日香…飛鳥…あ素か…あそこ並みか普通か」「あ…指示代名詞…あれ…あそこ」「すか…素か…並みか…洲か…おんなか」「かは…川…女…疑問の意を表す…なのか…だろうか」「せ…瀬…背…夫」「井…おんな」「みなせ…水無…皆背…不特定多数の背」
『拾遺抄』の原文は、新編国歌大観（底本は宮内庁書陵部本）によった。歌番もそのまま附した。群書類従に別系統の底本の原文がある、参考とした。