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帯とけの小町集
小町の歌は、清げな姿をしているけれども、紀貫之のいう、歌のさま（歌の表現様式）を知り、言の心（字義以外に孕む意味）を心得て聞けば、悩める美女のエロス（生の本能・性愛）が、「心におかしきところ」として、今の人々の心にも伝わるでしょう。
小町集 18
かへし
頼まじと思はむとてもいかがせむ 夢よりほかにあふ夜なければ
乳母などへの返歌……夢に見たとは「あはれ」と言ってきた恋人への返歌
（夢を・頼りにしないと思っても、どうすればいいのでしょうか、夢より他にあの人に逢う夜がなかったら……夢でみること・頼みにしないと思っても、どうすればいいの、夢よりほかに、君に合う夜はないのですもの）。
言の戯れと言の心
「あふ…逢う…合う…みとのまぐ合ひ…和合」。
「あふ」には色々と意味があるけれども、ここでの「あふ」は「逢う」であって、「合う…まぐあう」ではないという断定を基に学問的解釈は始まる。こうして、小町歌の命である「心におかしきところ」を消してしまうのである。
『群書類従』和歌部、小町集を底本とした。歌の漢字表記と仮名表記は、適宜換えたところがあり、同じではない。
以下は、歌を恋しいほどのものとして聞くための参考に記す。
紀貫之は古今集仮名序の結びに、「歌の様を知り、言の心を心得える人」は、古今の歌が恋しくなるだろうと述べた。
歌の様（和歌の表現様式）については、藤原公任に聞く。公任は清少納言、紫式部、和泉式部、藤原道長らと同じ時代を生きた人で、詩歌の達人である。
優れた歌の定義を、『新撰髄脳』に次のようにまとめている。「心深く、姿清よげに、心におかしきところあるを、優れたりと言うべし」。歌は一つの言葉で複数の意味が表現されてあることを前提にした定義である。
貫之と公任の歌論を援用して、歌を紐解いて行けば、隠れていた「心におかしきところ」が顕れる。それは、言いかえれば、エロス(性愛・生の本能)である。もう一つ言いかえれば、「煩悩」である。
藤原俊成は、『古来風躰抄』に次のように述べた。歌の言葉は「浮言綺語の戯れには似たれども、言の深き旨も顕れ、これを縁として仏の道ににも通はさんため、かつは煩悩即ち菩提なるが故に、―略― 今、歌の深き道を申すも、空・仮・中の三諦に似たるによりて、通はして記し申すなり」。
歌の「心におかしきところ」に顕れるのは、煩悩であり、それを歌に詠めば、即ち菩提(煩悩を断ち真理を知って得られる境地)であるという。