仏教という教えの核心

ある先生との往復書簡の私からの回答をここに掲載します。この中に、仏教の核心が述べてあると考えますので、ご参考までにお読み下さい。

「・・・先生には、インドへ行かれたとのこと、多くのことを見聞なされたことと拝察いたします。インドには何度も行ける人と一度行って二度と行かないと言う人とあるようです。人によっては、インドには呼ばれないと行けない、だから行ける人と行けない人があるなどと神がかったことを言う人まであります。

幸い私は何度もインドに呼ばれて行く機会を得たことは、仏教を学ぶ者として誠に幸運であったと思っています。インドはしばらく暮らしておりますと、それはそれで誠に素晴らしい人々の合理的な営み、人種差別はあれど、それでも貧しい者が生きやすい知恵をもった国だと思えます。

ところで、私の狭小な知識で申し上げますことを御理解の上でお受け取りいただきたいのですが、先生の仏教に対するご認識には同意できない点がいくつかございますので申し上げさせていただきます。

先生の先日のメールの中に、『仏教は「無常」（つねなるものはない）などではなない。無我(むが、おのれの存在の否定）そのものだ。縁起（えんぎ）や、中観（ちゅうがん）ですらない。それらも、ブッダ本人は言っていない。』とお書きになっていますが、無我という言葉はその言葉だけで存在するものではなく、縁起や無常ということと切り離して考えることのできない教えだと思います。

また、『空（くう）とは、絶対的に、無　のことである。これ以外の解釈はすべてウソだ。　死ねば一切が、消える。ずべては、無だ、という思想です。ただし、激しい修行（苦行）などするな、という一点で、悟った。悟り（正覚）というには、解脱（げだつ）で、ブッダが３５歳で到達したのですが、この「解脱」というのは、ヒンドゥーの思想そのものであって、仏教に中には、それに相当する言葉がない。』ともお書きになっておられますが、このようなお考えに至る資料などがおありでしたらお教えいただきたいと存じます。

私は、以前にも申し上げましたように空は無であるとは思えません。死ねば一切は消えるとも思えません。すべては無であるなら、何をしても意味がない、私たちは意味のない人生を歩んでいることになります。

死ねば何もないのであれば、何をしてもよい、悪いことをしても生きている間だけいい思いをして死ねればいい。つまり悪いことをしても捕まらずに済めばそれで済むという悪事ばかりがはびこる世の中になるでしょう。

そんな簡単なものではないよと、死んでも残るものがある次の世に行ったときに大変なことになるよと考えるのがインドの智慧です。業や輪廻の考えはインド世界に古くあったと言われますが、その思想を深く展開され単なる生まれ変わるということではない、それを生命観にまで高められたのはお釈迦様だと言われています。

解脱という言葉はジーヴァンムクタと言って、ヒンドゥー教の人たちも使うわけですが、だからといって、仏教の言葉ではないと言うことは出来ません。解脱とは、輪廻しないさとりを得らたということであって、大乗仏典ではない初期経典(南伝上座部所伝のパーリ仏典)に解脱という言葉はたくさん出てまいります。

『ブッダの８０歳での死のことを、涅槃（ねはん、ニルヴァーナ）と言って、入寂、仏滅ですが、こっちのことを、本当の悟り（understanding )というのではないですか。』ともお書きなっています。

が、これは確かに、入滅したときを「無余涅槃」と言い、完全なさとりとも言うようですが、身体が死滅して生存に対する諸欲もなくなったという意味であって、だからといって生きておられたときが本当の悟りではないと言うことではありません。

『仏教には、悟り（解脱）というのは、無いはずです。　仏教（釈迦の教え、ブッダの言葉）は、徹底的に、死ねばすべてがおしまい、消えてなくなるのだ、という思想です。ブッダのあとから現れた、アホたちが、のちのちの高僧どもとなって、何を言ったかは、一切、問題ではない。ブッダがしゃべった言葉だけが、本物の仏教だ。それ以外は、ずべて、ウソだ。でっち上げです。』

これについても沢山の初期仏典にお釈迦様ご自身の言葉として私はさとったと言われていますので、先生がどのような見解からこのようにおっしゃられるのか理解できません。

『日本で、空海、最澄、親鸞やら、日蓮やら、道元やら、を崇拝するなら、どうぞ。それがその人の宗教ですから。「しかし、お釈迦様本人は、そんなことは、どこにも言っていないからな」「証拠を出してみろ」という、私からの、攻撃を彼らは受けることになります。 』

このことは先生のおっしゃるとおりです。私も同感です。ですが、もう一言いわせていただけば、輪廻など無い死んだら無に帰す、何もないという考えは、実は今の日本仏教の多くの学者、僧侶の取っている見解です。

明治までの学僧はみな輪廻ということをきちんと理解していました。現代の仏教者たちは、死ねば何もなくなる、仏の世界に行けるなどと簡単に言うことで世間に媚びている。だから、日本の仏教は何も意味のある真に仏教の仏教たる根幹を説けなくなった。仏の世界に誰でも葬式をすれば行けるなどと言って、仏教の教えを貶めているのです。

『私は、ゴータマ・シッダールダ本人が、しゃべった言葉、以外は、絶対に、仏教（ブッディズム）ではない、と原理的に、決め付けます。そして、一切のウソを排除します。』

お釈迦様本人の言葉というのがどこにあるかということが大問題でして、文献学上、私は、南伝上座部所伝のパーリ仏典中の相応部経典、増支部経典、小部経典、また中部経典であろうと考えております。スッタニパータ、ダンマパタ゜は小部経典に含まれます。そして、この姿勢から仏教を捉えますと、輪廻転生(つまり三世因果)、無常苦無我、縁起ということが仏教の中心課題になってまいります。

決して仏教はその人の短い人生に冷水を浴びせるようなものではありません。苦しみばかりの人生に意味を与え、明るく生き生きと過ごせるようになる教えです。仏教を学べば、悪いことが出来なくなり、善いことをしたくなり、自然と心が清らかに安らぎを感じる。そのような教えであると私は確信いたします。・・・」

みんな死んだらみんなおしまい、消えて無くなるなら、みんな生まれたときに違う環境に生まれてくることをどう説明できるのでしょうか。私たちはみんな生まれたときから違う人生を歩み、思いも行いも違います。だからこそ一人一人生きる意味がある。

その違いを説明するためにはみな違う原因を生まれてくるときに既に持っているからだと仏教では考えます。その原因がすでに生まれたときに存在するのは、その前世で死するときに心に抱え込んだ原因があったからだとします。その原因は、いわゆる業と言われるものであり、その人の行いの蓄積として抱え込んだ心に残されたエネルギーです。

そのエネルギーをよりよいエネルギーとするために仏教の教えがあります。今生で間違いのない人生を歩み、来世もより良いところに転生するため、少しでも心をキレイにしてよい業を蓄積するために。

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