家庭教育の乱れ ・・・ お伽噺考

遠足



むかしむかし　あるところに　・・・


日本お伽噺の登場人物の世代構成は

おじいさん

おばあさん

お孫さん　　・・・　が主に出てきます。

勿論

お父さん

お母さん　・・・　がいないわけではありません。

したがって

「　三世代　」の構成になっているのです。


では　なぜ両親が出てこないのでしょうか

ここに　三世代の深い意味があるのです。


たしかに　親子はかけがえのないつながりですが

しかし　そのつながりの重さと深さがわかるのは

年をとってからなのです。

日本お伽噺の語り部は　・・・　年寄りにあるのです。


いうならば　人間性の源泉の真実さというものは

年をとってみなければわからないのです。

その人生の深さを

年寄りから孫へ伝えようとしているのです。


『　桃太郎　』　にしても　『　花咲かじいさん　』にしても

老いてはじめてわかる　・・・　「　人生の意味　」　があるのです。


そう思ってみると　今日の家庭教育の乱れは

三世代の深さを忘れた　・・・　

二世代のどろどろした未熟さにあるのではないでしょうか。

大根役者たちが大騒ぎ ・・・

遠足



お芝居では

お殿様が主役

足軽は端役

・・・　と決まっていません。


足軽が主役

お殿様は端役

・・・　ということもあるはずです。


さらにまた

主役の人も名人芸

端役の人も名人芸

・・・　ということもあるでしょうね。



その点　今のように

舞台上演以前のところで

大根役者ばかりが　配役の取り合いで

ドタバタ劇を演じているような社会は

文化程度の低級下劣な社会でしかありません。



なによりも　かによりも　名人芸は

・・・　政治力　金力とは　無縁です。



どこかで　・・・

大根役者たち全員が

陣笠かぶって　大騒ぎしているようですが　・・・　。

与党も 野党もありません

遠足



与党も　野党もありません。

ふてくされず

しっかりと

議員席に座ることです。　

　
そして　・・・　野次議員は　去れ。

運気を変える ・・・ 逃げるな 止まれ

遠足



「　なんとかしよう　」　とあせるのは　人間の本能ですが

その前に　静かに自分の不利な状態を

すなおに受けとめることが大切だと思います。

自分の身に　しっかりと引き受けるのが

・・・　運気を変える前提条件です。


逃げようとすれば

ますます追いかけてくるのが　・・・　運の特性です。


自分が　まず　・・・　止まる

止まれば　・・・　影である悪い運気も止まるのです。

あわてると　・・・　ますます混乱するだけです。


運というものは　波のリズムのようなものですから

下手に人工を加えないことではないかと思います。

人工を加えすぎると　無理が生まれますから

・・・　波乗りに失敗するのです。


「　悪いことが起こった　すわ逃げろ　」　ではなく　・・・

悪い状態のまま　・・・　そこに止まることです。

面倒なことを ・・・ 楽しんで

遠足



昔の人は　・・・

たとえば　面倒くさいと思う　障子の開け閉（た）てを

見事な作法でもって　・・・

見ている人が

「　ああ　素敵な立ち居振る舞いをされるな　」　と

惚れぼれするような動作でやることで

・・・　ひとつの文化を作ったのです。


便利だといって

それを便利な道具に　すり替えるのではなく

面倒なことを　・・・　逆に楽しんでいくというやり方で

ほとんどの文化というものは

・・・　できていったのではないでしょうか。

一喝 ・・・ 日々これ好日なり

遠足



雲門和尚のことばに

「　日々これ好日なり　」　というのがあります。


ふつう　これは

毎日が　平穏無事　快適にすぎていく

といった意味で使われていますが　・・・


いえ　いえ　・・・


お前たちは

なにをウロウロと毎日を過ごしているのだ。

つまらんことに　来る日も来る日もこだわってなんになる。

時は　お前たちを待ってはくれぬぞ。

今日一日　全身全霊をこめて頑張らずに　・・・

いつ頑張るというのだ。


・・・　と　和尚の一喝が聞こえてくるようです。

金 金 金 ・・・ 人間の寸法

遠足



金をやると

寸法が短いので

・・・　すぐキキ目のある人間。

無題 ・・・ こんな考えだから

遠足



働け　働け

働いたら　・・・　儲かる。


儲かったら

・・・　遊んでいても食える。


こんな考えを持っておるから　・・・　。

よりよい生活（暮らし）の誤り

秋



「　よりよい生活（暮らし　）　」　を求めて生きるのは

・・・　正しいことなのでしょうか。


「　よりよい生活（暮らし）　」　が目的だというなら

その達成のために生きている今は

手段にすぎなくなると思うのです。


ことは　・・・　あべこべではないでしょうか。


今を生きるのがすべてであって

よい生活（暮らし）は（　不要とはいわないが　）

その一つの条件にすぎないのです。


今を生きるとは

この自分が　自分を生きる　・・・　ことにはならないでしょうか。


生活（暮らし）のために生きるというのは

パンを求めて生きるに等しいです。


パンは生きるための条件であることは認めますが

では　生きるのは

その条件のためか　・・・　といえば　違うと思うのです。

平気 ・・・ 呆け

遠足



今の世の中の人間は　オカシナことに

自分の人生を　しみじみと

考えてみたことがありません。


「　あの人もそうです　この人もそうです　」　と

それで　・・・　平気でいるだけです。

人生とは矛盾

遠足



人生とは

・・・　矛盾です。


「　あいつ　あんなことしやがった　」

といいながら　・・・

じつは

・・・　自分もしたいことだったりして。

精いっぱい

遠足



これくらいしかできなかったのか　・・・　とも思い

これくらいできたのか　・・・　と驚いたりしますが

結局　・・・　これくらいです。


これが　・・・　私の精いっぱいなんです。

裏表 ・・・ 聴聞

遠足



あるお母さんからのお便りの一節に　・・・



・・・


五年生の子どもの文化祭に

コンニャクのおでん係をしました。


串にさしたり

煮たり

一所懸命していましたら　・・・

不意に

「　裏表のある者が　裏表のないものを作っているなあ　」

と思い　・・・

悲しくも　おかしくなってしまいました。



・・・　とありました。

ナルホドソウカ ・・・ 聞く

遠足



人の言うことを

ナルホドソウカ

とうなづけたら

そこには小さな花が咲くようだ


・・・　念仏者　榎本栄一さんの詩です。



「　ナルホドソウカ　」　と　全身で頷けたとき

そこに　・・・　小さな花が咲くのです。



心の病をほぐすとは

小さな花を咲かせること　・・・　ではないでしょうか。


「　聞く　」　という一大事を忘れています。


それが　豊かさの中での

人間の最大の不幸　・・・　ではないでしょうか。

目覚め ・・・ いのちの尊厳

遠足



静かな念仏詩人　竹部勝之進さんの詩に　・・・


犬が路傍に坐っていたが

のろのろと歩きはじめた

犬は本能的に動いているのである

本能を自覚できるのは

人間だけである

人間だけが

目覚めることができるのである

人間に生まれたありがたさ

　　　　　　　　　　　　　　　（　人間の歌　）



人間に生まれた幸せは

本能（　煩悩　）に目覚めるところにある　と

人間だけが　目覚めることのできる動物だ　と　・・・　いっています。



人間が　そのいのちに目覚めるところに

・・・　感動するいのち。

それが　・・・　いのちの尊厳ではないでしょうか。


逆にいえば　現代の貧しさは

この目覚めを失った貧しさ　・・・　ではないでしょうか。