※金子武蔵（ｶﾈｺﾀｹｿﾞｳ）『ヘーゲルの精神現象学』ちくま学芸文庫（1996）（Cf. 初刊1973）
Ⅱ本論（四）「精神の史的叙述」（その1）（220 -221頁）
（５１）ヘーゲル『精神現象学』の前半である《 (A)「意識or対象意識」（Ⅰ感覚、Ⅱ知覚、Ⅲ悟性）、(B)「自己意識」（Ⅳ「自己確信の真理性」）、(C)(AA)「理性」（Ⅴ「理性の確信と真理」）》と、後半である《 (C)「理性」：(BB)「精神」（Ⅵ）、(CC)「宗教」（Ⅶ）、(DD)「絶対知」（Ⅷ）》との比率は8対11だ！
★これまでヘーゲル『精神現象学』のうち前半、(A)「意識or対象意識」：Ⅰ感覚的確信または「このもの」と「私念」、Ⅱ真理捕捉（知覚）または物と錯覚、Ⅲ力と悟性、現象と超感覚的世界、
(B)「自己意識」orⅣ「自己確信の真理性」A「自己意識の自立性と非自立性、主と奴」、B「自己意識の自由、ストア主義とスケプシス主義と不幸なる意識」、
(C)(AA)「理性」orⅤ「理性の確信と真理」A「観察的理性」、B「理性的自己意識の自己自身による実現」（a「快楽ｹﾗｸと必然性ｻﾀﾞﾒ」b「心胸ﾑﾈの法則、自負の狂気」c「徳と世路」）、C「それ自身において実在的であることを自覚せる個人」（a「精神的動物の国と欺瞞あるいは事そのもの」b「立法的理性」c「査法的理性」）、
以上について論じた。（金子武蔵氏）（220頁）
★これからヘーゲル『精神現象学』のうち後半、《 (C)「理性」：(BB)「精神」、(CC)「宗教」、(DD)「絶対知」》あるいは《 (C)「理性」Ⅵ「精神」、Ⅶ「宗教」、Ⅷ「絶対知」》について論じる。（金子武蔵氏）（220頁）
☆ヘーゲル『精神現象学』の前半である《 (A)「対象意識」（Ⅰ感覚、Ⅱ知覚、Ⅲ悟性）、(B)「自己意識」（Ⅳ「自己確信の真理性」）、(C)(AA)「理性」（Ⅴ「理性の確信と真理」）》と、後半である《 (C)「理性」：(BB)「精神」（Ⅵ）、(CC)「宗教」（Ⅶ）、(DD)「絶対知」（Ⅷ）》との比率は8対11だ。（220頁）
（５１）-2 ヘーゲル『精神現象学』は、ヘーゲル哲学の①「認識論的序説」であるとともに、②「歴史哲学」であり、さらに③「精神哲学」・「哲学概論」だ！
★ヘーゲル『精神現象学』は、「もっとも直接的な意識」であるⅠ「感覚」から始めて、哲学知であるⅧ「絶対知」にまで到達せんとするものとして、ヘーゲル哲学の①「認識論的序説」だ。（220頁）
★しかしヘーゲルは、人間の「意識」がもつ「社会性と歴史性」を高調するので、「個人意識の発展」は「世界精神の史的発展」を実体として背負うことになり、その結果として『精神現象学』は②「歴史哲学」としての意義を具える。（220頁）
★さらに一般に、「絶対」は「相対」を離れたものでなく、「相対」における「現象」をほかにして「絶対」のなんたるかを示し得ないという理由によって、『精神現象学』はそれ自身すでに③「精神哲学」・「哲学概論」の意義を持つ。（220-221頁）
（５１）-3 『精神現象学』の後半、《 (C)「理性」：(BB)「精神」（Ⅵ）、(CC)「宗教」（Ⅶ）、(DD)「絶対知」（Ⅷ）》は「歴史哲学」的順序にしたがって論じる！
★さてこれから論じるヘーゲル『精神現象学』の後半、《 (C)「理性」：(BB)「精神」（Ⅵ）、(CC)「宗教」（Ⅶ）、(DD)「絶対知」（Ⅷ）》は、「歴史哲学」的契機が強烈となってくる箇所だ。これからは「歴史哲学」的順序にしたがって論じる。（金子武蔵氏）（221頁）
★もちろんⅥ「精神」の段階、あるいは《 (C)「理性」：(BB)「精神」（Ⅵ）、(CC)「宗教」（Ⅶ）、(DD)「絶対知」（Ⅷ）》の段階に入っても、『精神現象学』が「認識論的序説」であることに変わりはない。だから「史的叙述」の方法をとるときには、「認識論的序説」としての意識が失われる危険はある。（221頁）
☆しかし『精神現象学』の「認識論的序説」としての機能は、根本的にはすでに(C)(AA)「理性」orⅤ「理性の確信と真理」という段階に到達したときに終わっているから、Ⅵ「精神」の段階以下において「史的叙述」の方法をとっても大過ないと思われる。（金子武蔵氏）（221頁）
《参考》ヘーゲル『精神現象学』の目次！
(A)「意識」：Ⅰ感覚的確信または「このもの」と「私念」、Ⅱ真理捕捉（知覚）または物と錯覚、Ⅲ力と悟性、現象と超感覚的世界
(B)「自己意識」：Ⅳ「自己確信の真理性」A「自己意識の自立性と非自立性、主と奴」、B「自己意識の自由、ストア主義とスケプシス主義と不幸なる意識」
(C)(AA)「理性」：Ⅴ「理性の確信と真理」A「観察的理性」、B「理性的自己意識の自己自身による実現」（a「快楽ｹﾗｸと必然性ｻﾀﾞﾒ」b「心胸ﾑﾈの法則、自負の狂気」c「徳と世路」）、C「それ自身において実在的であることを自覚せる個人」（a「精神的動物の国と欺瞞あるいは事そのもの」b「立法的理性」c「査法的理性」）、
(BB)「精神」：Ⅵ「精神」A「真実なる精神、人倫」（a「人倫的世界、人間のおきてと神々のおきて、男性と女性」b「人倫的行為、人知と神知、罪責と運命」c「法的状態」）、B「自己疎外的精神、教養」Ⅰ「自己疎外的精神の世界」（a「教養と現実の国」b「信仰と純粋透見」）・Ⅱ「啓蒙」（a「啓蒙と迷信との戦い」b「啓蒙の真理」）・Ⅲ「絶対自由と恐怖」、C「自己確信的精神、道徳性」（a「道徳的世界観」b「ずらかし」c「良心、美魂、悪とその赦し」）、
(CC)「宗教」：Ⅶ「宗教」A「自然宗教」（a「光」b「植物と動物」c「工作者」）、B「芸術宗教」（a「抽象的芸術品」b「生ける芸術品」c「精神的芸術品」）、C「啓示宗教」、
(DD)「絶対知」：Ⅷ「絶対知」
《参考(続) 》金子武蔵『ヘーゲルの精神現象学』Ⅱ「本論」：目次！
（一）「意識（対象意識）」1「感覚」、2「知覚」イ「物」ロ「錯覚」ハ「制約せられない普遍性（内なるもの）」、3「悟性」イ「力」ロ「超感覚的世界あるいは法則」ハ「無限性」
（二）「自己意識」1「生命あるいは欲望」2「主と奴」3「自由」
（三）「理性」1「観察」2「行為」3「社会」
（四）「精神の史的叙述」1「古代（あるいは宗教）」イ「東方的時代」ロ「ギリシャ時代」ハ「ローマ時代」ニ「原始キリスト教」、2「中世から近代へ（あるいは道徳）」イ「教養」ロ「信仰」ハ「透見」ニ「啓蒙」ホ「フランス革命」へ「ロマンティスィズム」、3「現代（あるいは絶対知）」
Ⅱ本論（四）「精神の史的叙述」（その1）（220 -221頁）
（５１）ヘーゲル『精神現象学』の前半である《 (A)「意識or対象意識」（Ⅰ感覚、Ⅱ知覚、Ⅲ悟性）、(B)「自己意識」（Ⅳ「自己確信の真理性」）、(C)(AA)「理性」（Ⅴ「理性の確信と真理」）》と、後半である《 (C)「理性」：(BB)「精神」（Ⅵ）、(CC)「宗教」（Ⅶ）、(DD)「絶対知」（Ⅷ）》との比率は8対11だ！
★これまでヘーゲル『精神現象学』のうち前半、(A)「意識or対象意識」：Ⅰ感覚的確信または「このもの」と「私念」、Ⅱ真理捕捉（知覚）または物と錯覚、Ⅲ力と悟性、現象と超感覚的世界、
(B)「自己意識」orⅣ「自己確信の真理性」A「自己意識の自立性と非自立性、主と奴」、B「自己意識の自由、ストア主義とスケプシス主義と不幸なる意識」、
(C)(AA)「理性」orⅤ「理性の確信と真理」A「観察的理性」、B「理性的自己意識の自己自身による実現」（a「快楽ｹﾗｸと必然性ｻﾀﾞﾒ」b「心胸ﾑﾈの法則、自負の狂気」c「徳と世路」）、C「それ自身において実在的であることを自覚せる個人」（a「精神的動物の国と欺瞞あるいは事そのもの」b「立法的理性」c「査法的理性」）、
以上について論じた。（金子武蔵氏）（220頁）
★これからヘーゲル『精神現象学』のうち後半、《 (C)「理性」：(BB)「精神」、(CC)「宗教」、(DD)「絶対知」》あるいは《 (C)「理性」Ⅵ「精神」、Ⅶ「宗教」、Ⅷ「絶対知」》について論じる。（金子武蔵氏）（220頁）
☆ヘーゲル『精神現象学』の前半である《 (A)「対象意識」（Ⅰ感覚、Ⅱ知覚、Ⅲ悟性）、(B)「自己意識」（Ⅳ「自己確信の真理性」）、(C)(AA)「理性」（Ⅴ「理性の確信と真理」）》と、後半である《 (C)「理性」：(BB)「精神」（Ⅵ）、(CC)「宗教」（Ⅶ）、(DD)「絶対知」（Ⅷ）》との比率は8対11だ。（220頁）
（５１）-2 ヘーゲル『精神現象学』は、ヘーゲル哲学の①「認識論的序説」であるとともに、②「歴史哲学」であり、さらに③「精神哲学」・「哲学概論」だ！
★ヘーゲル『精神現象学』は、「もっとも直接的な意識」であるⅠ「感覚」から始めて、哲学知であるⅧ「絶対知」にまで到達せんとするものとして、ヘーゲル哲学の①「認識論的序説」だ。（220頁）
★しかしヘーゲルは、人間の「意識」がもつ「社会性と歴史性」を高調するので、「個人意識の発展」は「世界精神の史的発展」を実体として背負うことになり、その結果として『精神現象学』は②「歴史哲学」としての意義を具える。（220頁）
★さらに一般に、「絶対」は「相対」を離れたものでなく、「相対」における「現象」をほかにして「絶対」のなんたるかを示し得ないという理由によって、『精神現象学』はそれ自身すでに③「精神哲学」・「哲学概論」の意義を持つ。（220-221頁）
（５１）-3 『精神現象学』の後半、《 (C)「理性」：(BB)「精神」（Ⅵ）、(CC)「宗教」（Ⅶ）、(DD)「絶対知」（Ⅷ）》は「歴史哲学」的順序にしたがって論じる！
★さてこれから論じるヘーゲル『精神現象学』の後半、《 (C)「理性」：(BB)「精神」（Ⅵ）、(CC)「宗教」（Ⅶ）、(DD)「絶対知」（Ⅷ）》は、「歴史哲学」的契機が強烈となってくる箇所だ。これからは「歴史哲学」的順序にしたがって論じる。（金子武蔵氏）（221頁）
★もちろんⅥ「精神」の段階、あるいは《 (C)「理性」：(BB)「精神」（Ⅵ）、(CC)「宗教」（Ⅶ）、(DD)「絶対知」（Ⅷ）》の段階に入っても、『精神現象学』が「認識論的序説」であることに変わりはない。だから「史的叙述」の方法をとるときには、「認識論的序説」としての意識が失われる危険はある。（221頁）
☆しかし『精神現象学』の「認識論的序説」としての機能は、根本的にはすでに(C)(AA)「理性」orⅤ「理性の確信と真理」という段階に到達したときに終わっているから、Ⅵ「精神」の段階以下において「史的叙述」の方法をとっても大過ないと思われる。（金子武蔵氏）（221頁）
《参考》ヘーゲル『精神現象学』の目次！
(A)「意識」：Ⅰ感覚的確信または「このもの」と「私念」、Ⅱ真理捕捉（知覚）または物と錯覚、Ⅲ力と悟性、現象と超感覚的世界
(B)「自己意識」：Ⅳ「自己確信の真理性」A「自己意識の自立性と非自立性、主と奴」、B「自己意識の自由、ストア主義とスケプシス主義と不幸なる意識」
(C)(AA)「理性」：Ⅴ「理性の確信と真理」A「観察的理性」、B「理性的自己意識の自己自身による実現」（a「快楽ｹﾗｸと必然性ｻﾀﾞﾒ」b「心胸ﾑﾈの法則、自負の狂気」c「徳と世路」）、C「それ自身において実在的であることを自覚せる個人」（a「精神的動物の国と欺瞞あるいは事そのもの」b「立法的理性」c「査法的理性」）、
(BB)「精神」：Ⅵ「精神」A「真実なる精神、人倫」（a「人倫的世界、人間のおきてと神々のおきて、男性と女性」b「人倫的行為、人知と神知、罪責と運命」c「法的状態」）、B「自己疎外的精神、教養」Ⅰ「自己疎外的精神の世界」（a「教養と現実の国」b「信仰と純粋透見」）・Ⅱ「啓蒙」（a「啓蒙と迷信との戦い」b「啓蒙の真理」）・Ⅲ「絶対自由と恐怖」、C「自己確信的精神、道徳性」（a「道徳的世界観」b「ずらかし」c「良心、美魂、悪とその赦し」）、
(CC)「宗教」：Ⅶ「宗教」A「自然宗教」（a「光」b「植物と動物」c「工作者」）、B「芸術宗教」（a「抽象的芸術品」b「生ける芸術品」c「精神的芸術品」）、C「啓示宗教」、
(DD)「絶対知」：Ⅷ「絶対知」
《参考(続) 》金子武蔵『ヘーゲルの精神現象学』Ⅱ「本論」：目次！
（一）「意識（対象意識）」1「感覚」、2「知覚」イ「物」ロ「錯覚」ハ「制約せられない普遍性（内なるもの）」、3「悟性」イ「力」ロ「超感覚的世界あるいは法則」ハ「無限性」
（二）「自己意識」1「生命あるいは欲望」2「主と奴」3「自由」
（三）「理性」1「観察」2「行為」3「社会」
（四）「精神の史的叙述」1「古代（あるいは宗教）」イ「東方的時代」ロ「ギリシャ時代」ハ「ローマ時代」ニ「原始キリスト教」、2「中世から近代へ（あるいは道徳）」イ「教養」ロ「信仰」ハ「透見」ニ「啓蒙」ホ「フランス革命」へ「ロマンティスィズム」、3「現代（あるいは絶対知）」
