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帯とけの「伊勢物語」
在原業平の原作とおぼしき「伊勢物語」を、原点に帰って、平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観で読み直しています。江戸時代の国学と近代以来の国文学は、貫之・公任らの歌論など無視して、新たに構築した独自の方法で解釈してきたので、聞こえる意味は大きく違います。国文学的解釈に顕れるのは、歌や物語の「清げな姿」のみで「心におかしきところ」の無い味気ないものにしてしまった。
伊勢物語（百三）寝ぬる夜の夢をはかなみまどろめば
むかし、おとこ有けり（昔、男がいた…武樫おとこがあった）。たいそうまじめで実直で、不誠実な心はなかった。深草の帝（仁明天皇）にお仕えしていた。心あやまりやしたりけむ（心得違いでもしたのだろうか…心誤ったのだろうか）、みこたちのつかひたまひける人を（親王たちのお使いになっていた女人を…御こ立ちのつがひ給いける女を）、あひいへりけり（言葉を交わし合った…情けを交わしてしまったのだった）。さて（そうして…それからのこと）、
ねぬる夜の夢をはかなみまどろめば いやはかなにもなりまさるかな
（共寝した夜の夢をはかなんで、まどろんでいると、いやあ、心細い心地にも、ますますなってゆくなあ……共寝した夜の夢をはかなんで、まどろめば、いやはや、わが武樫おとこ・貧弱にも、ますますなるなあ）なんて、詠んで女に遣った。さる歌のきたなげさよ（その歌の、恥知らずなさまよ…この歌の、萎えるおとこの・汚らしいさまよ）。
紀貫之のいう「言の心」を心得て、枕草子に「聞き耳異なるもの」というほどの言葉の戯れを知りましょう。俊成の言うように、歌言葉の戯れの中に歌の趣旨が顕れる。
「深草の帝…仁明天皇…業平から見れば、父阿保親王の従兄弟」みこたちのつかひたまひける人…道康親王（後の文徳帝）、時康親王（後の光孝帝）、人康親王（山科の禅師）、他の親王方の使用されている女…身こたちのつがいい給いける女…誰かはわからない、そのように書かれてある」「はかな…あわれな…むなしい…たよりない…武樫ではない」「なりまさる…ますますそうなる」「きたなげ…卑しげ…恥知らずな…汚い感じ」「かな…感嘆、詠嘆の意を表す」。
伊勢の斎宮を退かれた後、尼になられたという人の「親ぞく」の男と、みこのつかい給う女と過ちを犯した男とは同一でしょう。二つの章は、そのような意味を孕らんで並べられてある。
本来は、至福のまどろみの一時ながら、将来のことを思うと、この女に男子が生まれたならば、己と似た命運を辿るのだろうか、女子であったなら、母の告白にわが出生の秘密を知り、世をはかなみ、前斎宮と同じように、尼僧となるような生涯をおくるのだろうか、などと思っていると、さすがの武樫おとこも、ますますみすぼらしいありさまになってしまうことよ。歌は汚げなおとこの萎えた姿を彷彿させる。
古今和歌集の編者は、歌の並びにものをいわせる達人でしょう。この「寝ぬる夜の」歌につづいて、第（六十九）章の伊勢斎宮の「君やこし」と、業平の返歌が三首並べられてある。古今和歌集巻第十三恋歌三
人にあひて朝に遣はしける 業平朝臣
寝ぬる夜の夢をはかなみまどろめば いやはかなにもなりまさるかな
業平朝臣の伊勢国にまかりたりける時、斎宮なりける人にいとみそかにあひて、
またの朝に、人やるすべなくて思ひをりける間に女のもとよりをこせたりける。
よみ人しらず
君や来しわれやゆきけむおもほえず ゆめかうつつかねてかさめてか
返し 業平朝臣
かきくらす心のやみにまどひにき ゆめうつつとは世ひとさだめよ
男の恋心と、おとこの乞い心は、思案のほかのもの、合ってはならぬ人とも過ちを犯す。
実の娘かもしれぬ斎宮とは、ただ偶然の神さまが、この男の鬼畜となるのを阻止されたのだろう。古今集の業平の歌は、「伊勢物語」を思い出しながら聞くべきである。
（２０１６・７月、旧稿を全面改定しました）