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帯とけの拾遺抄
「帯とけの古典文芸」に初めて訪問された方々へ
古典和歌と歌物語を、平安時代の歌論と言語観に従って聞き直しています。江戸時代以来の国学と国文学は、紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観を曲解し無視して、平安時代にはない和歌の解き方を新たに構築しました。歌枕、序詞、掛詞、縁語などと言う言葉に象徴される方法ですが、それらを棚上げして、原点に返って和歌を解いています。
紀貫之のいう「歌の様を知り、言の心を心得る人」になれば、歌の「清げな姿」だけではなく「心におかしきところ」が聞こえるはず。
藤原公任の捉えた「歌の様・歌の表現様式」は、「およそ歌は、心深く、姿清げに、心におかしきところあるを優れたりといふべし」という優れた歌の定義に表れています。万葉集、及び、古今集、後撰集、拾遺集等の勅撰集の優れた歌には、品の上中下はあっても、「清げな姿」「心におかしきところ」時には「深い心」の三つの意味が有るに違いないのです。
平安時代の人々と同じように歌が聞こえる言語観に立ち返れば、枕草子、及び、この時代の歌物語のほんとうのおかしさも紐解けて、今まで聞こえなかった「心におかしきところ」が、直接心に伝わるでしょう。
藤原公任撰『拾遺抄』 巻第十 雑下 八十三首
さるさはのいけにうねべのみなげてはべりけるを見はべりて 柿本人丸
五百五十五 わぎもこがねくたれがみをさるさはの いけのたまもとみるぞかなしき
猿沢の池に采女の身投げしたのを見て (柿本人麻呂・紀貫之が歌のひじりと称賛した人)
（吾が女の根腐れ髪を、猿沢の池の玉藻として見るぞ、悲しいことよ……吾女の、寝乱れ髪を、然る爽の逝けの、玉面とともに見るぞ、愛しいことよ）
言の戯れと言の心
「わぎもこ…吾妹子…我が愛する人…吾が女」「ねくたれ…根腐れ…寝みだれ」「かみ…髪…女」「猿沢…池の名。名は戯れる、去る然は、然る爽やかさは」「さは…沢…爽…さわやか…すっきりした」「いけ…池…逝け…感極まり果てたところ」「玉…美称…かわいい」「も…藻…水草…女…面…顔」「と…として…と共に」「見…覯…媾…まぐあい」「かなし…悲し…哀し…憐れだ…愛し…かわいい」。
歌の清げな姿と歌の心は、帝を恋し奉り、やがて寵愛の薄れを感じ嘆き入水自死した采女の鎮魂。
心におかしきところは、寵愛の極致。
采女の魂を鎮められるのは、愛しいという帝のお言葉だけである。人麻呂が帝に成り代わって詠んだ歌。
歌には「清げな姿」と、言の戯れと言の心によって顕れる「心におかしきところ」がある。言い変えれば、歌にはエロチシズムがある。
歌のこのようなエロチシズムは人麻呂によって確立され、最高峰に達した。人麻呂の歌に追従しようとした人々が大勢いたのである。人麻呂を「歌のひじり」と言う貫之にいま少し近づいた。
題不知 読人不知
五百五十六 こころにもあらぬうきよのすみぞめの ころものそでのぬれぬ日ぞなき
題しらず （よみ人しらず・愛しい女を亡くした男の歌として聞く）
（思いがけない憂き世の・涙に、墨染の喪服の袖の濡れない日はない……心のほか、浮き天の夜の・汝身唾に、澄み初めの心と身の端の濡れぬ日ぞ無いことよ）
言の戯れと言の心
「うきよ…憂き世…明日をもしれぬ人の命の無常な世…思い通りにならない辛い世の中…浮き夜…心浮き浮きの夜…心身が浮き天の波に漂うような夜」「すみぞめ…墨染め…薄墨色…鈍色（にびいろ）…喪服の色…済み初め…澄み初め…心澄み爽やかに成り初め」「ころも…衣…心身を被うもの…心身の換喩…身と心」「そで…袖…端…身の端」。
歌の清げな姿と歌の心は、喪中も涙の零れる日々、追悼。
心におかしきところは、愛の極致に濡れた日々の追憶。
この二首は、拾遺集巻第二十「哀傷」にも並べて置かれてある。歌の清げな姿は全く異なるが「心におかしきところ」に共通点が有るためだろう。
『拾遺抄』の原文は、新編国歌大観（底本は宮内庁書陵部本）によった。