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帯とけの拾遺抄
「帯とけの古典文芸」に初めて訪問された方々へ
江戸時代以来の国学と国文学は、紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観を曲解して無視しました。そして、平安時代に無い和歌の解き方を新たに構築した。歌枕、序詞、掛詞、縁語などと言う言葉に象徴される方法ですが、定説となっているこの方法を棚上げして、和歌を解いています。
和歌の表現様式は、藤原公任が捉えていました。「およそ歌は、心深く、姿清げに、心におかしきところあるを優れたりといふべし」という優れた歌の定義に表れています。優れた歌には、品の上中下はあっても、「清げな姿」「心におかしきところ」時には「深い心」の三つの意味が有るという。
清少納言の言語観を簡単に言えば、女の言葉（和歌の言葉）は「同じ言葉でも、聞き耳によって意味の異なるものである」という驚くべきものです。藤原俊成も「歌の言葉は、浮言綺語の戯れに似た戯れである、そこに顕れる趣旨は煩悩であるが、歌に詠めば菩提である」と云う意味のこと述べています。この時代の言葉の「多様な戯れの意味」さえ紐解けば、歌の「心におかしきところ」が、時を超えて、我々の心にも直接伝わるでしょう。
藤原公任撰『拾遺抄』 巻第十 雑下 八十三首
ふくぬぎはべりとて つらゆき
五百五十七 ふぢごろもはらへてすつるなみだかは きしよりまさるみづぞながるる
喪服を脱いだといって （紀貫之・古今和歌集撰者・仮名序に、歌の様を知り言の心を心得る人は、古今の歌が恋しくなるだろうと書いた人）
（藤衣、祓えして捨てた涙川、岸より増さる水が、流れている……喪服、お祓いして脱ぎ捨てた涙川、着し時より、水嵩増さる、我が涙とともに・水ぞ流れている……喪の心身、お祓いして捨てた、汝身唾かは、着しときより増さる、わがをみなぞ、汝離るる・汝涸るる）
言の戯れと言の心
「ふぢごろも…藤衣…喪服…喪中の心身」「衣…心身を被うもの…心身の換喩…身と心」「なみだかは…涙川…流れる涙の誇張表現…泪かは」「なみだ…目の涙…汝身唾…おとこなみだ」「かは…川…かな…疑問の意を表す…だろうか否そうではない…反語の意を表す」「きしより…岸より…着しときより」「まさる…（哀しみ）増さる…（水嵩）増さる…（われ恋しさ）増さる」「みづ…水…言の心は女…をみな」「ながるる…流れる…汝離れる…汝涸れる」「な…汝…親しきものをこう呼ぶ…おとこ・おんな」
歌の清げな姿は、まじめに喪に服した男の喪明けの景色。
心におかしきところは、定められた期間、身を清め慎んでいたおとこの、おんなを思う生なる気色。
恒徳公の服ぬぎはべり 道信朝臣
五百五十八 かぎりあればけふぬぎすてつふぢごろも はてなき物はなみだなりけり
父の恒徳公（藤原為光）の喪に服し喪服を脱いで （道信朝臣・父の喪の二年後に若くして亡くなった、享年二十三）
（期間に・限りがあれば、今日脱ぎ捨てた藤衣、果て無きものは、涙であることよ……限りがあれば、京・山ばの頂上で、抜き捨てた喪の身と心、捨て難く・果て無き物は、おとこのなみ唾であるなあ）
言の戯れと言の心
「かぎり…期限…限度」「けふ…今日…京…山ばの頂上…ものの極み…ものの限界」「ぬぎ…脱ぎ…ぬき…抜き」「ふぢごろも…藤衣…喪服…喪中の心身」「衣…心身を被うもの…心身の換喩」「はてなき…果てなき…際限がない…断ち難い」「なみだ…目の涙…おとこの汝身唾…男の煩悩の象徴」
歌の清げな姿は、亡き父の一年間の喪を終えても、果てなきものは哀しみの涙だなあ。
心におかしきところは、身を清め慎むべき期間を終えた、果て無きものはおとこ汝身唾だなあ。
『拾遺抄』の原文は、新編国歌大観（底本は宮内庁書陵部本）によった。