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帯とけの拾遺抄
藤原公任撰『拾遺抄』の歌を、紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観に従って読んでいる。
公任の捉えた和歌の表現様式は「およそ歌は、心深く、姿清げに、心におかしきところあるを優れたりといふべし」という優れた歌の定義に表れている。
公任の撰んだ歌には、品の上中下はあっても、「清げな姿」「心におかしきところ」時には「深い心」の三つの意味が有る。
拾遺抄 巻第十 雑下 八十三首
むすめにまかりおくれてまたのとしのはる、さくらのはなざかりに、
家のはなを見ていささかにこころをのぶといふ題をよみ侍りける
小野宮太政大臣
五百四十八 さくらばなのどけかりけりなきひとを こふるなみだぞまづはおちける
娘（村上天皇女御）に先立たれて、翌年の春、桜の花盛りに、家の花（庭の草花）を見て、いささかにこころをのぶ（わずかばかり我が心の内を述べる）という題を詠んだ、（小野宮太政大臣・藤原実頼・公任の祖父）
（桜花のどかだなあ・男花喪中で暇だなあ、亡き人を恋う涙ぞ、花より・先に散り落ちることよ……心におかしきところ無し――をんなごのためには親幼くなりぬべし・土佐日記）
言の戯れと言の心
「さくらばな…桜花…春を象徴する木の花…言の心は男」「家の花…女花…庭の草花…草・草花の言の心は女」。
「のどけかりけり…（珍しく）長閑だなあ…咲けばすぐ散るあわただしいものなのになあ…のんびりしているなあ」「なきひと…亡き人…亡き娘」「こふるなみだ…かなしい・いとしい・こいしい涙…親が先に散るべきものを、そうすれば、このような思いをしなくてすんだ、くやしい涙」「まづ…先ず…先に（桜花より先に）」。
歌の清げな姿は、桜の花盛りに、家の草花に寄せて、亡き娘への思いを述べた。
心におかしきところは、なし。
紀貫之土佐日記二月四日に、娘を亡くした親の歌が有る。帰京の船はようやく和泉国に着いて一安心して浜辺を行く、男親「寄する波うちも寄せなむ我が恋ふる ひと忘れ貝降りて拾はむ」という。女親「忘れ貝拾ひしもせじ白玉を 恋ふるをだにも形見と思はむ……拾らえば人忘れできる貝なんて、わたしは拾うつもりはない、白玉を・あの子を、恋しく思う心を、あの子の・形見と思う」。「をんなごのためには、親幼くなりぬべし」。
兼盛
五百四十九 おもかげにいろのみのこるさくらばな いくよのはるをこひんとすらん
（平兼盛・光孝天皇を祖とする人、村上の御時、平の姓を賜り臣に降った）
（面かげに色彩だけは、毎年変わらず・残っている桜花、幾世の春を、人は・恋つづけようとするのだろう……顔色に、色情、殊に残っている男花、幾世の春を、娘恋しと、執着なさるおつもりだろう）
言の戯れと言の心
「おもかげ…（桜の花びらの）表面の様子…（君の）顔つき・顔の様子」「いろ…色彩（薄い桃色）…色香…色情…色欲」「のみ…だけ（限定する意を表す・慌しく咲き散るが来春には色だけは変わらず咲く）…特に（強調する意を表す）」「さくらばな…桜花…木の花…男花…ここでは実頼のこと」。
花と言えば女と思うのは近代以来の文脈では正当であろうが、この時代は、草の花と木の花の言の心は異なる。清少納言枕草子では、木の花と草の花の区別をしているのはそのためである。
歌の清げな姿は、毎春、変わりなく咲き散る桜花、人は幾世恋し続けるのだろう。
心におかしきところは、そのお元気な顔色ならば、また授かりますよ。
両歌共に、拾遺和歌集巻二十『哀傷』の巻頭に置かれてある。
『拾遺抄』の原文は、新編国歌大観（底本は宮内庁書陵部本）によった。