回るエロス

『高野聖』

旅の僧（市川海老蔵）は飛騨から信州へ抜ける山道で、人里離れた一軒屋に一夜の宿を求める。家には凄絶な美女（坂東玉三郎）と脚の不自由な次郎（尾上右近）と老人（中村歌六）が３人で暮していた。夏の暑い道中でヒルに襲われた僧を、女は清水の淵へ連れ出して沐浴させるのだが、自らも衣を脱いで背中を流そうとする女に僧は驚く。

１９００年に発表された泉鏡花の出世作。原作は学生のころに一度読んだきりなんで、けっこう内容忘れちゃってました。
いわくありげな廃村跡と、その傍らに住む化け物めいた女性、次々に行方不明になる旅人の噂。これも一種の怪談になるのかな？
今回の公演では廻り舞台や客席内の通路まで、会場全体をそっくりうまく使って山奥の人外魔境の空気を非常に生々しく再現している。足下には人の腕ほどもある大蛇がのたくり、フクロウやコウモリが頭上を飛び交い、大きなヒキガエルやサルが声を上げて跳ねまわる。
でもやはりいちばん怖いのは坂東玉三郎演じる年齢不詳の美女である。肉親でもない次郎と“おじさん”と呼ぶ老人と共同生活を営み、夜陰の影で魑魅魍魎と「今夜はお客さまがいらっしゃるから」などとひそひそと言い交わすエロティックな女。彼女自身が歯を剥いたり生首を長くしたりして変化するわけではないのだが、ただ者ではない空気を醸すだけでじゅうぶん怖い。こういう役ってホントに玉三郎向きだよね（爆）。失礼ながら。他の女形さんではなかなか「単に怪しい人」で終わっちゃいそうな気がする。
逆に海老蔵は可もなく不可もなく（爆）。ぐりは彼を舞台で観るのはほとんど初めて？に近いのだが、清廉潔白な禁欲的修行僧ってキャラじゃないんだよね（笑）。僧の人物造形が完全に受け身なんだけど、彼本人もどう演じるべきか迷ってる感じがしました。だから玉三郎の最後の台詞ももうひとつうまく響いてこない。残念。

とにかく舞台装置が豪華というか、廻り舞台回し過ぎでしょいくらなんでも？ってくらい、回る回る。あまりに回るので、回ってないときでも舞台が回りそうな感じがして目が疲れました。
目が疲れるといえば、今回１０年ぶりくらい？に歌舞伎座に行ったんだけど、客席が平らで前の客の頭が邪魔だったり、音がうまく反響しなくて台詞が聞き取りづらかったり、劇場として古くなってしまってるところがやたらに目についた。建物そのものは雰囲気があって好きだけど、そろそろもうちょっと近代化してもよいのでは。建て替えの話もチラホラ聞くけど、実際いつから工事に入るのかはなかなかハッキリしない。
しかし歌舞伎座の客ってよく寝る（爆）。入場料高いのに、もったいなくないのかなあ？なんて思うぐりは貧乏性でしょーか。

青空文庫『高野聖』

伝説の恋

『夜叉ヶ池』

学校の夏休みに山歩きをしていた教師・山沢（市川右近）は、寺のない鐘楼で美しい百合（市川春猿）に出会い、彼女の夫が旅先で行方不明になったきりの旧友・萩原（市川段治郎）であることに驚く。鐘楼は一日三度決まった時間に突く決まりになっており、怠ると夜叉ヶ池が溢れて村がのみこまれてしまうという。萩原は前夫に先立たれ山中に取残された百合に同情して、鐘を突き続けていたのだった。

前に三池崇史演出で観た『夜叉ヶ池』だけど、こうして歌舞伎で観てみると全然イメージが違う。意外に社会派ドラマだったんだね（爆）。三池版はかなりヴィジュアル系というかオカルトっぽい雰囲気が強調されてたんでとくにそういう印象はなかったんだけど。テーマは環境破壊。
百合と萩原は現状維持を信じて慎ましく静かに暮らしながら鐘を突いている。だが旱魃に困った村人たちは雨乞いをするか、さもなくば鐘突きをやめて池を溢れさせる方がいいといって彼らを責めたてる。
共同体のためなら環境を破壊しようと誰かを傷つけようといっさい構わない、という無茶苦茶な大義名分に踊らされる無名の人々。有力者など役名のある悪人も登場するが、観ていて怖いなと思ったのは、他人の主張に無批判に同調する大衆の、無自覚な暴力の方だった。

この夜叉ヶ池という山中の池は岐阜県と福井県の県境に実在する池で、９世紀に遡る龍神伝説で著名な地。泉鏡花がこれを題材にした戯曲『夜叉ヶ池』を発表したのは１９１３年のことだった。日韓併合の３年後、清朝滅亡・中華民国の成立の翌年、第一次世界大戦勃発の前年である。
こうした時代背景がどの程度作中に反映されているかはわからないが、おそらく「集団ヒステリーが煽動する大義による悲劇」的なモチーフは普遍のものなのだろう。
マジメな物語だけど、前半の鯉七・大蟹たちのコミカルなやりとりなどけっこう笑えるパートもあり、娯楽演劇としてバランスのとれた戯曲。おもしろかったです。その割りには周りの席の人がみんなぐうぐう寝てたのはこはいかに〜。

青空文庫『夜叉ヶ池』