美具久留御魂神社①

パワースポット　美具久留御魂神社①


　先日から春奈が「山登りしたい」と熱くリクエストしてきた。
　じゃあ、金剛山でも行きますか、と思ったけど、体力を使うことをハンパなく嫌う
春奈が本当にハイキングなんて無謀なことに挑んで大丈夫か？と、不安だったので
大阪府河南町の近つ飛鳥風土記の丘に行くことにした。

　せっかくなので、風土記の丘に行く途中に富田林市の美具久留御魂神社（みぐくる
みたま神社）に寄り道することにした。



　美具久留御魂神社を訪れるのは３回目だ。



　これは、美具久留御魂神社のゆるキャラみぐくるん。頭に二上山を載せてます。
　もちろん、これには意味がある。


　神社の正面には二上山が見える。



　春分の日と秋分の日には、二上山の雄岳と雌岳の間から朝日が昇るそうだ。
　それも、鳥居を額にしてその中に二上山から昇る朝日を拝むことができる。





　とろこで「みぐくる」とはどういう意味なのだろう？

　『日本書紀』には１０代崇神天皇の時代のこととして次のようなことを記している。

　天皇（崇神天皇）は、出雲大神の宮にある神宝を見たいと望まれたので、矢田部造の
遠祖、武諸隅（タケモロスミ）を派遣した。
　出雲の神宝は、出雲臣の遠祖、出雲振根（イズモフルネ）が管理をしていたが、ちょうど
その時筑紫に出向いており不在だった。
　それで、イズモフルネの弟、飯入根（イイイリネ）が代わりに勅命を承り、弟のウマ
シカラヒサとその子のウカヅクネに神宝を献上させた。
　その後、筑紫から戻ってきたフルネは、このことを聞き、
　「なぜ神宝を渡したのか！」
と、激怒し、その怒りは収まることなく、ついには弟を殺してしまおうと考えた。
　フルネは、真剣そっくりの木刀を作らせると、イイイリネを、
　「近頃、止屋（やむや）の淵に藻がたくさん発生した。それを見に行くのだがお前も
一緒に来てくれるか？」
と、声をかけて誘い出した。
　二人で止屋の淵まで行くと、
　「淵の水は清らかではないか。せっかくだから、ここで一緒に沐浴しよう」
と、フルネが言った。
　二人はともに沐浴をして、先にフルネが水中から上がると弟の太刀を佩き、剣を抜いた。
　イイイリネは驚いて兄の太刀を手にしたが、これは本物に似せて作った木刀であった
から、フルネに斬り殺されてしまった。
　このことで、人々は、

　八雲たつ　イズモタケルが　佩ける太刀　黒葛（つづら）多（さわ）巻き　さ身なしにあわれ

と、歌った。
　ウマシカラヒサとウカヅクネは朝廷に参上し、事の次第を伝えた。
　天皇は、吉備津彦（キビツヒコ）と武渟川別（タケヌナカワワケ）を遣わしてイズモ
フルネを討たせた。
　この一件以来、出雲臣たちが大神を祭祀することをやめてしまった期間が生じた。
　時に丹波の氷上郡の人で氷香刀辺（ヒカトベ）が、皇太子活目命（イクメノミコト＝後の
１１代垂仁天皇）に、次のような訴えをした。
　「私には子がおり、まだこどもなのですが、それがこのようなことを言い出したのです。

「　玉藻鎮石　出雲人の祭る　真種の甘美鏡　押し羽振る　甘美御神　底宝御宝主
　山河の水泳る（みくくる）御魂　静かかる甘美御神　底宝御宝主　」

　皇太子は天皇にこのことを報告し、天皇は出雲の大神の祭祀を復活させるよう勅命を
出した。

　氷香刀辺の子に降りた神託に「水くくる御魂」なる一文が登場する。

　美具久留御魂神社の社伝によると、この神社の由来は氷香刀辺の子の神託をうけて
崇神天皇が活目皇子を遣わして美具久留御魂の名を贈り祀らせたもの、となっている。

（つづく）

なぜ要求する？

2012年8月19日（日）（4歳3か月）


　春奈も４歳。少しずつだけどお手伝いしてくれることが増えた。

　前からもお手伝いしたい、という気持ちはあったようだけど、何せ
まだ幼いから正直お手伝いにはならなかった。

　さすがに今でも任せられる仕事は限られる中、春奈がやってくれる
のはテーブルのふきんがけである。

　今日も食事の後のテーブルをふきんで拭いてくれたのだけど、それが
終わると僕に紙切れを差し出して、

　「いつも台ふきしてくれてありがとう、って書いて」

と、言った。

　なぜ見返りを要求する？

　よく小学生くらいの子がお母さんにお礼の手紙を書いて渡すことが
あるけど、子供から親にそれを要求するか？

　あ、お母さんへの手紙というものを知ったから、自分にも書いて
ほしいと思ったのかな？

388 オオタタネコと気比大神

大国主の誕生388　―オオタタネコと気比大神―



　神武天皇以外にも、「ミケ」という言葉を名に持つ系譜が存在します。
　それは、大物主の祭祀を司ったオオタタネコです。

　オオタタネコは、『古事記』では大物主の子孫、『日本書紀』では大物主の子、と
記されていますが、『先代旧辞本紀』では、スサノオの９世の子孫と記されているの
です。　ただ、問題となるのがその系譜で、そこには、

　６世ノ孫　豊御気主神
　７世ノ孫　大御気主神
　８世ノ孫　健飯賀田須命
　９世ノ孫　オオタタネコ

と、記されています。


　さらに興味深いのは、６世の子孫、豊御気主神が妻に迎えたのが紀伊名草姫で、この
名は明らかに紀伊国名草郡を指すものです。
　紀伊国名草郡は、日前神宮・国懸神宮の鎮座する地であり、伊達神社や加太神社の
鎮座する地なのです。
　伊達神社（いたて神社）と加太神社（かだ神社）については、前に、出雲国意宇郡の
韓国伊大弖神社（からくにいたて神社）、出雲国大原郡の加多神社（かだ神社）と、
共通した名の神社が出雲に存在すると紹介しました。

　オオタタネコの父にあたる健飯賀田須命も、その名に「飯」の言葉が含まれており、
これは「ミケ（御食）」に相当するものです。

　この他にも、オオタタネコには気比大神との関連をうかがわせることがあります。

　オオタタネコは、『日本書紀』では、陶邑の人とあり、『古事記』には河内の美努村
（みの村）とありますが、これは、大阪府堺市の陶器村（現在の堺市中区陶器北）に
比定されています。
　それと言うのも、旧陶器村の近くには見野（現在の中区見野山）という地名が存在する
こと、そして、ここに陶邑窯跡群という須恵器の生産遺跡が存在するからです。

　堺市には伝陶器村鐸と呼ばれる銅鐸があります。陶器村から銅鐸が発見されたと伝え
られるためです。

　さて、気比大神を祀る神社は日本海側に広く分布しますが、兵庫県豊岡市気比にも気比
神社が鎮座します。
　この気比からは４つの銅鐸が発見されているのですが、そのうちの、気比４号銅鐸は、
伝陶器村と同笵なのです。
　ちなみに、出雲の加茂岩倉遺跡出土の加茂岩倉２１号銅鐸と同笵であり、福井県坂井市
井向で発見されたものと伝わる明治大学１号銅鐸とも同笵です。
　なお、気比２号銅鐸は、加茂岩倉遺跡出土の加茂岩倉５号銅鐸と同笵です。

　豊岡市気比の気比神社も祭神は五十狭沙別命（イササワケノミコト＝気比大神）なのです
が、この神は新羅から来日したアメノヒボコと同神といいます。

　それでは、オオタタネコもまたアメノヒボコや新羅と関係があるのか、という問題が生じ
ます。