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「小倉百人一首」余情妖艶なる奥義
「百人一首」の和歌を、紀貫之、藤原公任、清少納言、定家の父藤原俊成の歌論と言語観に従って、歌の「表現様式」を知り、「言の心」を心得て、且つ歌言葉は「浮言綺語に似て」意味が戯れることも知って、和歌を聞けば、「心におかしきところ」や「言の戯れに顕れる深い主旨・趣旨」が心に伝わる。ものに「包む」ように表現されて有り、それは、俊成の言う通り、まさに「煩悩」であった。
藤原定家撰「小倉百人一首」 （八十七） 寂蓮法師
（八十七） むら雨のつゆもまだ干ぬ真木の葉に 霧たちのぼる秋の夕暮れ
（一頻り降った通り雨の、水滴もまだ乾かない高い木の葉に、霧たちのぼる秋の夕暮れよ……はげしいおとこ雨の白つゆも、未だ乾かぬ真の男木の端なのに、きりりと立ちのぼる、飽きの果て方よ）
言の戯れと言の心
「むら雨…一頻り激しく降って過ぎ去る雨…通り雨…男雨…おとこあめ」「つゆ…水滴…汁…液…白つゆ」「真木…杉・檜など…高木…立派な木」「真…接頭語…美称」「木…言の心は男」「葉…葉…端…身の端…おとこ」「に…場所を示す…なのに…だけれども」「きり…霧…きりり…引き締まってゆるみのないさま…確り」「たち…立ち…起ち」「あき…秋…飽き…飽き満ち足り」「夕暮れ…日の暮れ…ものの果て方よ（体言止めで余情が有る）」。
歌の清げな姿は、むら雨の去った後、霧立ち上る秋の夕暮れの風情。
心におかしきところは、その後も、間もなく、立派な男木の端の、きりりと立つ、飽き満ちた果て方よ。
新古今和歌集 秋歌下 五十首奉りし時、寂蓮法師。
寂連法師は、藤原俊成の甥にあたる人で俊成の養子となったが、後に三十数歳で出家した。「新古今和歌集」に三十五首入集。藤原良経を筆頭とする撰者の一人だったが、完成を待たず亡くなったという。
寂蓮法師の歌をもう一首聞きましょう。新古今和歌集 巻第一 春歌上 摂政太政大臣家百首歌合に（藤原良経の歌合のために詠んだ歌）。
今はとてたのむの雁もうちわびぬ おぼろ月夜のあけぼのの空
（今は、北へ帰るべきとき・ということで、田の面の雁も、つらくて気が滅入ってしまう、朧月夜の曙の空よ……井間は・今一度は、と言って、頼むのかりも、うち上げ、辛くなってしまった、おぼろげな月人おとこの夜が、白じらと明け初める、空しさよ）
「いま…今…井間…おんな」「たのむ…田の面…多のむ…頼む」「かり…雁…鳥の名…名は戯れる。狩り、猟、めとり、まぐあい」「田…多…言の心は女」「雁…鳥…言の心は女」「うちわび…辛いと思う…辛くて気が滅入る」「ぬ…してしまう…しまっている…してしまった…完了したことを表す」「おぼろ月…薄雲に隠れた月…薄ぼんやりとした月人おとこ」「空…空しい」。
歌の「清げな姿」は、春の曙の空の景色で、「清少納言枕草子」冒頭の「春はあけぼの、やうやう白くなり行く、山ぎは少しあかりて、むらさきだちたる雲の細くたなびきたる」と同じである。「心におかしきところ」の趣旨も同じで、春の情の山ばの果ての人の気色。
平安時代文芸の国文学的解釈は、歌も、枕草子の散文も、表向きの清げな意味だけではなく、「心におかしきところ」が、深山の奥、玄之又玄なるところにあることを知らず、五合目に在る社を本宮と思い込み、詣でて満足して帰った人に似ている。平安時代の歌論と言語観を無視して、独自の奇妙な方法（序詞・掛詞・縁語など）を構築して解釈した結果である。我が国の平安時代の古典文芸は宝の持ち腐れ状態にある。