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帯とけの平中物語
「平中物語」は、平中と呼ばれた平貞文の詠んだ色好みな歌を中心にして、その生きざまが語られてある。
歌も地の文も、聞き耳によって意味の異なるほど戯れる女の言葉で綴られてある。それを紐解けば、物語の帯は自ずから解ける。
平中物語（二十五）また、この男、志賀へとてまうづるに・(その一)
また、この男（平中）、志賀寺へ詣でたときに、逢坂の走井に、女たちが多数乗った車を、牛はずして停めてあったので、車（乗った女たち）、人が来たと見て、牛を掛けさせて行ったのだった。この男、車の供の人に、「どちらへ、いらっしゃる人か」と問うたところ、「志賀へ」と答えたので、女車より少し遅れて（男は馬に乗って先だたず）ついて行くと、あの逢坂の関（あの男女合う坂山ばのせき）越えて、（女車は）待っていた。近づいて来る間に、車よりこのようなことを言いかけた。
逢坂の名に頼まれぬ関川の ながれて音に聞く人を見て
（人に逢う坂の名に、頼んでしまう、関川のように流れて噂に聞く人を見たので……合う坂の山ばの汝に、身を託してしまう、関門、川の、ものは流れて、うわさの人を思って）。
言の戯れと言の心
「逢坂…合う坂の山ば…合致する絶頂」「な…名…評判…汝…君の汝身」「頼まれぬ…頼みにしてしまう…頼りにしてしまう…身を託してしまう」「関…関門…女」「川…女」「音…うわさ…（色好みという）噂…（合坂を女より少し遅れて諸共に越すという）評判」「人…男」「見て…思って」。
このようだったので、あやし（いぶかしい……妖しい・なまめかしい）と思って、さすがに（やはり……そのままにしておけずに）来て、男、返し、
名に頼むわれも通はむ逢坂を越ゆれば君にあふみなりけり
（逢坂という名に頼む、われも通おう、逢坂を越えれば、君に逢う身だったなあ……わが汝に頼む、我もゆき通おう、合う坂の山ば越えれば、あなたにおかれては、合う身成ることよ）。
「名…汝…親しきものをこう呼ぶ」「あふ…逢う…合う」「に…対象を示す…主語を示す」「なり…である…断定を表す…成り…成る…成就する」。
と言って、この女が「どちらへ」と言ったので、男「しがへ（志賀寺へ…其賀へ・其の祝賀に）ですね、詣でる」と言ったので、やがて（すぐさま）「さは、もろともに、ここもさなむ（それでは、もろ共に、こちらもそうなのよ）」と、行ったのだった。諸共にやって来て、寺に参り、着いてからも、男の局は、女の局近くにしたのだった。こうして、話など沢山、おかしく、お互いにしたので、をかしと思ふ(興に乗る…おもしろいと思う)。
この男、参った所より寺の方角は、方塞りになっていたのだった。明くる日まで居ることはできなかったので、方違えられる所に行くことになったのだった。「命惜しきことも、ただゆく先のためなり(災い避けて・命が惜しいのも、ただ、あなたとの・将来のためです……わが汝身の命惜しむのも、ただ、あなたの・逝く先の山ばを思うためです)」と言って行ったので、女たちも、やはり居て呉れるよりもものさびしくて、「さらば、いかがはせむ、京にてだにとぶらへ(それでは、どうしましょう、京でね、訪れてよ……さようなら、どうしましょう、山ばの頂上でよ、とぶらえ・冥福祈ってね」と言って、内裏で宮仕えする人たちなので、曹司も、使っている人々の名なども尋ねておいたのだった。この男、うちうけながらも(ぶしつけながらも…前置き無くも)、出立し難かったので、このように、
たちてゆくゆくへも知らずかくのみぞ 道の空にてまどふべらなる
（出立して行く、行方も知らず、このように・別れがつらいまま、道中、空しくて迷いそうだ……絶って逝く、行方も知らず、掻くの身ぞ・かくばかり、みちが空ぞらしくて、途惑いそうだ）
「たち…立ち…起ち…絶ち…断ち」「ゆく…行く…逝く」「かく…斯く…掻く…かきわけ進む」「のみ…ばかり…の身」「みち…道…かよい路…女」。
女、返し、
かくのみしゆくへまどはばわが魂を たぐへやしまし道のしるべに
（そのように、もっぱら行く先、途惑うのでしたら、わたしの肝っ玉を、付き添わせましょうか、道のしるべに……掻くの身が、逝く方惑うのでしたら、あたしの水玉を添えましょうね、かよい路のしる辺に）。
「かくのみし…斯くのみし…掻くの身肢…おとこ」「たま…魂…精神力…玉…水玉」「みち…女…おんな」「しるべ…道標…誘導…汁辺」。
また、返ししようとするときに、男、女の供なる者ども、「夜が明けてしまう」と言ったので、立ち止まるのをやめて、この男、浜辺の方（方違えの方角……端間辺のお方）に、人の家（他人の家……女の井へ）に、入ったのだった。（つづく）
「日が暮れるぞ」や「夜が明けるぞ」というのは、従者が主人を急かせる常套手段。
歌のやり取りを聞いていても「歌の様や言の心」のわからない者には退屈なだけである。当人どうしは、色好みなきわどい会話であっておかしい。
この男、方違えの家は、あらかじめ決めてあったのだろう、女の家である。さすがに色好む人らしい。さてその後、車の女とはどうなったのだろうか。
原文は、小学館 日本古典文学全集 平中物語による。 歌の漢字表記ひらがな表記は、必ずしも同じではない。
以下は、平安時代の物語と歌を読むための参考に記す。
古今集仮名序の結びに「歌の様を知り、言の心を心得える人」は、歌が恋しくなるだろうとある。
歌の様（和歌の表現様式）については、藤原公任に学ぶ。『新撰髄脳』に「心深く、姿清よげに、心におかしきところあるを、優れたりと言うべし」と優れた歌の定義を述べている。歌は一つの言葉で複数の意味が表現されてあることがわかる。これが「歌の様」である。
「言の心」については、先ず、平安時代の言語観を清少納言と藤原俊成に学ぶ。清少納言は「同じ言葉であっても、聞く耳によって（意味の）異なるもの」、それが我々の言葉であると『枕草子』第三章に記している。藤原俊成は「歌の言葉は、浮言綺語の戯れに似ているが、そこに言の深い趣旨が顕れる」という。これらの言語観によれば、歌言葉などには、字義以外にもこの文脈で孕んでいた意味があることがわかる。それを一つ一つ心得ていけばいいのである。