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帯とけの「古今和歌集」
――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――
「古今和歌集」の歌を、原点に帰って、紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観に学んで解き直している。春歌は、清げな春の景色に付けて、心に思う諸々の事が詠み添えられてある。
「古今和歌集」巻第一 春歌上（６）
雪の木に降りかかれるをよめる 素性法師
春たてば花とや見らむ白雪の かかれる枝にうぐいすのなく
（立春となれば、花とでも見えるのだろうか、白雪の掛かっている枝に鶯が鳴く……張る立てば、お花と見えるだろうか、白ゆきの・おとこの情念の、ふりかかっている身の枝に、うぐひすがなく・をみなが無く）
歌言葉の「言の心」を心得て、戯れの意味も知る
「春…暦の春…季節の春…春情…張る」「花…梅の花…木の花…木の言の心は男」「見らむ…見為すのだろう…思うのだろう…見るだろう」「見…覯…媾…まぐあい」「白ゆき…白雪…冬の風物…白逝き…白つゆ…おとこのもの…おとこの情念」「うぐひす…鶯…鳥…鳥の言の心は女」「なく…鳴く…泣く…無く」。
白雪かかる木の枝、花に見えるのか、鶯の鳴く、早春の風情。――歌の清げな姿。
修行中の若い僧の独り寝の夢中、はる立てば、白ゆきの花が咲く、おとこの性（さが）を、早春の風情に付けて、表出した。――心深く、心におかしきところがある。
歌言葉の「言の心」を心得て、戯れの意味を知れば顕れるものを、藤原俊成は「古来風躰抄」で、煩悩と捉えたが、これなど、まさにそれだろう。
素性法師は僧正遍照の子。俗名良岑玄利、若くして出家した。優れた歌詠みとして、古今集に三十七首ばかり有る。撰者たちに次ぐ多さである。おそらく、撰者たちとほぼ同じ「歌体」だったのだろう。エロスの程良い表出ぶりが同じなのだろう。これらは、直観的推測であるが、先ずこれがなければ、撰者たちの「歌体」と漠然と比較しても、何も見えてこないのである。
仮名序には、撰者たちにとっても尊敬すべき先人、僧正遍照の「歌体」について、次のような批評がある「僧正遍照は、歌のさまを得たれども、まこと少なし、たとえば絵に描けるをうなを見ていたずらに心を動かすがごとし」。色好み歌の氾濫する中にあって、僧正遍照は、歌の表現様式を心得て・我々と同じであるけれども、エロス（性愛・生の本能）の表現が、ほんに少ない、例えば絵に描いた女の姿を見て、いたずらに感動するようなもので現実味が少ない。歌はより禁欲的である。――今は、この批評を、このように読むことができる。
（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本に依る）