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帯とけの「伊勢物語」
在原業平の原作とおぼしき「伊勢物語」を、原点に帰って、平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観で読み直しています。江戸時代の国学と近代以来の国文学は、貫之・公任らの歌論など無視して、新たに構築した独自の方法で解釈してきたので、聞こえる意味は大きく違います。国文学的解釈に顕れるのは、歌や物語の「清げな姿」のみである。
伊勢物語（百十）夜深く見えばたま結びせよ
むかし、おとこ（昔、男…武樫おとこ）、密かに通っている女がいた。その許より、こよひゆめになん見えたまひつる（今宵、わたしの夢に君が、お見えになりましたのよ…今宵、夢のようにはかなく見え、玉ひましたわねえ）といったので、男、
思ひあまりいでにし魂のあるならん 夜深く見えば魂むすびせよ
(貴女への・思いあまって、抜け出た我が魂があるのだろう、夜深いときに見れば、魂結びせよ・わが生魂を結び留めよ……思いあまって、出てしまった白玉があるのだろう、未だ夜深いのに見れば、玉結びせよ・白玉受留めよ)
紀貫之のいう「言の心」を心得て、枕草子に「聞き耳異なるもの」というほどの言葉の戯れを知りましょう。
「ゆめ…夢…はかないもの」「見えたまひつる…お見えになりました…見っぷりでございました」「見…（夢など）見ること…覯…媾…まぐあい」「たまひつる…給ひつる…（お見えに）なられましった…玉ひつる…玉放出した」「夜ふかく…夜明けでは無いとき…未だその時ではないとき…（暁のつきを見て宮こへ送り届けるべきを）未だ夜深く」「たまむすび…魂結び…浮遊する生魂を留める（具体的方法は不明）…玉結び…おとこ白玉を確り留めおく（詳細不明）」「たま…魂…生魂…玉…白玉…おとこ白玉…おとこの情念」。
この章は、暁まで健在であるべきおとこの情念が、未だ夜深いのに抜け出てしまう話で、おとこのはかない性が原因であるから、武樫おとこでも、たまにあることらしい。そのとき「魂結びせよ」と女に依頼した歌のようである。「どうすりゃいいのさ、魂の抜け殻を」という女の声が聞こえそう。
すこし振り返って見る。伊勢物語、第百七章は、業平の和合指南であった。深みこそ、身も喜びの涙川に流れるという。
第百八章は、和合の成り難い話で、女は裏見ても又裏見ても男のはかなさを恨む話で、和合ならない例であった。
第百九章は、和合できない一つの珍しい場合で、お花散るより先に女が逝ってしまったのである。大方はお花が先に散り、おとこが早くもはかなくなるもの。
「いせのものかたり」は、このように「女と男の物語」で、歌は女と男の生の本心や情況が、性愛などの「心におかしきところ」と共に、聞き手の心に伝わるように表現されてある。
（２０１６・８月、旧稿を全面改定しました）