人生は「心」の影であるから、
つまり“神の心”の痕跡であるから
(実相の神の心の上に現象の我の心が重なっている)、
現象世界は実在世界ではないという認識で
現象世界を生きるべきなのだ。
つまり現象世界も
本来は実は実相世界の反映であると
観るべきなのだ。
ここに病気や不幸が現われているとすれば、
自分自身の現象心が
自由な心を使って、
実在ならぬ思い(迷い心)を起したことが原因だ。
でも現象世界には
心の法則(唯心所現)というものが
貫かれている。
(参考 人生は心で支配せよ 谷口雅春著作集第10巻 日本教文社)
【法則が同時に人格であり、人格が同時に法則である神の存在を暁(さと)ることは、吾等の関わる諸多の事件に「言葉」の力を発揮さす根底となるのである。吾等は神を「父」として認むることを学ばねばならない。神なる「父」は放蕩息子が帰って来るのを歓迎するために、いつも家の戸口に立って待ち給うのである。】
放蕩息子の“放蕩”とは、人間が神の子であり、
実は神の国に存在しているということを、
忘れてしまい病気や不幸を
現象化してしまうことである。
それらの“放蕩”に気づかせてくれるものが、
三界であり、
唯心所現の法則によって
三界は
自分の過去の心の鏡(観世音菩薩)となるのである。
だが忘れてならないことは、
そんな時でも
本来、人間は神の国にいる神の子であると
いうことである。
この事実を
つまり実相独在の事実を
人に知らせる、伝えることを
第一の課題として
人類光明化をするべきなのだ。
そしてその迷い心から脱して
現象においても実相と同じく神の子であることを
表現するために、
つまり地上天国を実現するために
心の法則を使うべきなのだ。
実相を思い、信じ、念じ、
得たりと思う観を徹底して
放蕩息子から脱却すればよいのである。
つまり“神の心”の痕跡であるから
(実相の神の心の上に現象の我の心が重なっている)、
現象世界は実在世界ではないという認識で
現象世界を生きるべきなのだ。
つまり現象世界も
本来は実は実相世界の反映であると
観るべきなのだ。
ここに病気や不幸が現われているとすれば、
自分自身の現象心が
自由な心を使って、
実在ならぬ思い(迷い心)を起したことが原因だ。
でも現象世界には
心の法則(唯心所現)というものが
貫かれている。
(参考 人生は心で支配せよ 谷口雅春著作集第10巻 日本教文社)
【法則が同時に人格であり、人格が同時に法則である神の存在を暁(さと)ることは、吾等の関わる諸多の事件に「言葉」の力を発揮さす根底となるのである。吾等は神を「父」として認むることを学ばねばならない。神なる「父」は放蕩息子が帰って来るのを歓迎するために、いつも家の戸口に立って待ち給うのである。】
放蕩息子の“放蕩”とは、人間が神の子であり、
実は神の国に存在しているということを、
忘れてしまい病気や不幸を
現象化してしまうことである。
それらの“放蕩”に気づかせてくれるものが、
三界であり、
唯心所現の法則によって
三界は
自分の過去の心の鏡(観世音菩薩)となるのである。
だが忘れてならないことは、
そんな時でも
本来、人間は神の国にいる神の子であると
いうことである。
この事実を
つまり実相独在の事実を
人に知らせる、伝えることを
第一の課題として
人類光明化をするべきなのだ。
そしてその迷い心から脱して
現象においても実相と同じく神の子であることを
表現するために、
つまり地上天国を実現するために
心の法則を使うべきなのだ。
実相を思い、信じ、念じ、
得たりと思う観を徹底して
放蕩息子から脱却すればよいのである。