殺生石／白頭 ～生還致しました～

どもです～

昨日、師家の月例公演　梅若研能会５月公演　にて無事『殺生石・白頭』を勤めてまいりました～
ん～、まずまず、考えていた通りには動けたと思いますし、大きな瑕瑾もなく、ともあれ無事でよかった、よかった。
お出まし頂きました皆々様には、改めまして深謝申し上げます～　m(__)m

さて当日の報告をいくつかさせて頂きますと。。

前シテの面は師家所蔵の品を拝借した「増」でして、「泣増」にちょっと近いけれど、かなり厳しい表情の面です。こういう曲にはピッタリ、と、師匠が選んで下さいましたが、なるほど、手に取るよりも顔に掛けた方がグッと厳しさが出る面で、『殺生石』の前シテは女性の役としては強く謡うし、ぬえはそれを　しばしばやり過ぎるからちょうど良かったかも。。

唐織はやはり師家から拝借の紺浅黄段の秋草文様の唐織でしたが、前回『殺生石』を勤めた際に拝借した火焔太鼓文様の唐織と違って、風情もあり、そして強さもあり。これまた師匠のお見立てで選んで頂いたのですが、ああ、これは良い唐織を使わせて頂きました。これに合わせて、中啓も槍霞の入った、ちょっとキツイ感じの中啓を使わせて頂きました。

で、前シテですが、橋掛りでのワキとの問答では見計らいがうまくいって、ちょうど予想していた文句で一之松に着くことができ、これで一つ安心。

ところで初同の地謡で舞台に入り、そのあとクリの打掛を聞きながら舞台の中央に下居するのですが、じつは稽古でここが気になって気になって。。小書によりクリの冒頭に囃子方が打掛を打つ間　地謡は黙っていて、その手のあとに謡い出すのが定めなのですが、常の『殺生石』の場合。。つまり打掛に構わずに地謡が謡い出すのを聞きながら舞台の中央に座すのはよろしいのですが、小書の場合のこの地謡の無言の中で座るのはどうも違和感がぬぐえませんでした。

それは、初同、とくにその後半はは那須野の景色の描写に終始する文章でして、その後に続くクリは玉藻の前という人物の説明になるのです。この無関係に近い二つの文言が、常の『殺生石』では続けざまに地謡によって謡われるために、その間にシテが舞台中央に座るのにも、なんというか、この女が誰であるのか不審を抱きはじめているワキの心には無頓着に、ズカズカとその側に近寄って一方的に玉藻の前の話題を始めるシテの姿が浮き彫りになるのであって、それでこそ実は野干の化身としての傍若無人さも舞台上に表されると思うのです。ところが、ここで地謡が黙ってしまうと。。なぜシテがワキの傍らに座るのか、意味がもう一つ判然としないように感じられて仕方がない。。稽古で　ぬえはずっとそこが気になっていました。

ところが稽古能でこの曲を勤めた先週に、当日も大鼓を勤めてくれた佃良太郎くんが「あ、そこはおシテの頼みがあればおワキが一句謡ってくださる、と聞いています」と、ぬえが知らない事を教えてくれました。いわく、下掛り宝生流のおワキの場合、初同のあと、クリの前に「なおなお玉藻の前の御事詳しく御物語り候へ」という文句が本来あるのだそうで、観世流のシテ方相手の場合には、シテ方流儀の台本にその文句がないため、そこは省略して謡わないのだそうです。

これには驚きました。この文句があれば、地謡は無言であっても、ワキに乞われて話をするために、シテはワキのそばに近寄って座ることができる。早速　お相手のおワキ、およびそのお師匠さまにお願いしたところ、快く引き受けてくださって、その文句を謡ってくださることになりました。いやはや、勉強のタネは尽きないです。この情報を　ぬえにもたらせてくれた佃くんには何度もお礼を申しました～