『唯識（上）心の深層をさぐる』（NHK宗教の時間）多川俊映（ﾀｶﾞﾜｼｭﾝｴｲ）（1947生）2022年
第２回 さまざまな「心」の捉え方（続）
（５）唯識仏教の「心」：認識対象を「心」がいろいろと加工したり・変形したり（「能変」）して捉える！J 唯識仏教は認識の仕組みに関し、外界実在論を否定する。（47頁）
J-2 「むろん外界のさまざまな事物は、あるにはあります。」（多川俊映）（47頁）
《感想1》「あるにはある」外界のさまざまな事物は、「無規定な有（存在あるいは存在者）」である。この「無規定な有」が「心」の意味構成的諸作用（唯識における心のはたらき＝「心所」）によって「規定された有」となる。
《感想2》「外界」は「物」に関して言えば、「身体」も含む。つまり「外界」とは「身体」と触れ合い連続して広がる「物」の世界だ。「心」は「物」の世界と異なるが、①「心」（主観性＝主観）は「物」の世界（客観＝対象）を含まない、つまり「物」そのものは「心」の外に存在する、つまり「物」が「心」に反映・模写するという見解と、他方で②「心」（超越論的主観性）は「物」の世界を含む、つまり「物」そのものが「心」のうちに出現する（Ex. 触覚）という見解がある。（《感想2-3》参照）
《感想2-2》「外界」は一般には、（認識）対象（「境」）すべてだ。この場合、「外界」は、「物」の世界より、ずっと広い。（《感想3》参照）
《感想2-3》「外界」（対象）はどこにあるのか？「外界」（対象）は意識されている、つまり「心」のうちに出現している。この場合、①「外界」（対象）は「心」の外にあるのか（対象の出現はいわば反映・模写である）のか？あるいは②「外界」（対象）は「心」のうちにある、つまり「外界」（対象）《そのもの》が「心」のうちに出現しているのか？
《感想3》「心」のうちに出現する「対象」は、「物」の世界だけでない。「心」には、「感情」の世界、「意志」の世界、「欲望」の世界、（抽象的な）「意味」の世界（Ex. 物一般の数的関係を扱う「数学」の世界、物の形態的関係を扱う「幾何学」の世界、「言語（言語的意味）」の世界）等々も出現する。
《感想4》「心」には、（「身体」と触れ合い連続して広がる）「物」としての「外界」、「感情」、「意志」、（抽象的な）「意味」（Ex. 「数学」、「幾何学」、「言語」）等々が出現する。このような「心」は超越論的主観性（フッサール）である。
《感想5》ところが「この心」（超越論的自我）のうちに、「他なる心」（超越論的他我）も出現する。そして「他なる心」の出現は、「他なる身体」の出現においてはじめて確認される。Cf. アルフレート・シュッツ（Alfred Schütz）（1899-1959）の「Umwelt」！
J-3 唯識仏教によれば、「外界」にあるなにか（対象）を認識する場合、その認識対象をそのまま受け止めるというより、「心」が認識対象をいろいろと加工したり・変形したりして、それを捉える。こうしたプロセスを唯識仏教では「能変」と言う。Cf. フッサールの「構成」（意味構成）に相当する。（47-48頁）
J-3-2 認識の対象（「境」）は、「心」が「能変」（※意味構成）したものである。（48頁）
J-3-3 唯識仏教では「心」は「能変の心」（※構成する心）と言い、認識対象（「境」）は「所変の境」（※構成された対象的意味）と言う。（48頁）
J-3-4 認識対象は、「八識」それぞれの段階で変形（※構成）されたところのもの（「識所変」）（※構成された意味対象）であり、それを「心」が改めて見ている。（48頁）
J-3-5 かくて「唯識（唯、識のみなり）」という見解に帰着する。（48頁）
J-3-6 「唯識」の立場に立てば、あらゆることがらが「心」の要素に還元され、私たちは「わが心のはたらきによって知られたかぎりの世界」に住んでいるということになる。（48-49頁）
《参考》「唯識」とは「唯（ﾀﾀﾞ）、識（ｼｷ）のみなり」ということである。唯識では「心（ｼﾝ）・意・識」の三者を厳密に区別するが、当面は「唯識」の「識」は、ふつう言うところの「心」と思っていてよい。「唯識」は、あらゆることがらをすべて「心」の要素に還元し、心の問題として考える仏教である。（13-14頁）
《感想》私たちは「わが心のはたらきによって知られたかぎりの世界」に住んでいるが、だがそれは、多数の人々が「ばらばらの世界」に住んでいるということではない。「唯識」の立場は、「多数の人々に共通の世界」（間主観的な世界）があることを否定するものでない。
①「物」の世界は「所変の境」（※構成された対象的意味、つまり「物」の意味的諸規定）が間主観的（多数の人々にとって共通）である。「物」の世界は間主観的であり、共通＝間主観的に観察され、共通＝間主観的に規則性（Ex. 構造、法則）が導きだされる。（なお、その前提として「物」の世界自身に属する規則性がある。）
②物一般の数的関係を扱う「数学」の世界、物の形態的関係を扱う「幾何学」の世界も、間主観的（多数の人々にとって共通）な構成された対象的意味（「所変の境」）である。
③「言語（言語的意味）」の世界は、そもそも「所変の境」（※構成された対象的意味）が間主観的（多数の人々にとって共通）であることを前提している。
④「感情」の世界、「意志」の世界、「欲望」の世界も、さまざまにコミュニケーション可能である。すなわちコミュニケーション可能ということは、間主観的（多数の人々にとって共通）な構成された対象的意味（「所変の境」）が可能ということだ。
⑤さらに「感情」「意志」「欲望」に関して、多くの人々に共通の（間主観的な）規則性or法則も抽出可能であり、それにもとづき多くの人間のマヌーバー的・政治的・マキャベリ的・恋の手練手管的等々の「操作」が可能である。
第２回 さまざまな「心」の捉え方（続）
（５）唯識仏教の「心」：認識対象を「心」がいろいろと加工したり・変形したり（「能変」）して捉える！J 唯識仏教は認識の仕組みに関し、外界実在論を否定する。（47頁）
J-2 「むろん外界のさまざまな事物は、あるにはあります。」（多川俊映）（47頁）
《感想1》「あるにはある」外界のさまざまな事物は、「無規定な有（存在あるいは存在者）」である。この「無規定な有」が「心」の意味構成的諸作用（唯識における心のはたらき＝「心所」）によって「規定された有」となる。
《感想2》「外界」は「物」に関して言えば、「身体」も含む。つまり「外界」とは「身体」と触れ合い連続して広がる「物」の世界だ。「心」は「物」の世界と異なるが、①「心」（主観性＝主観）は「物」の世界（客観＝対象）を含まない、つまり「物」そのものは「心」の外に存在する、つまり「物」が「心」に反映・模写するという見解と、他方で②「心」（超越論的主観性）は「物」の世界を含む、つまり「物」そのものが「心」のうちに出現する（Ex. 触覚）という見解がある。（《感想2-3》参照）
《感想2-2》「外界」は一般には、（認識）対象（「境」）すべてだ。この場合、「外界」は、「物」の世界より、ずっと広い。（《感想3》参照）
《感想2-3》「外界」（対象）はどこにあるのか？「外界」（対象）は意識されている、つまり「心」のうちに出現している。この場合、①「外界」（対象）は「心」の外にあるのか（対象の出現はいわば反映・模写である）のか？あるいは②「外界」（対象）は「心」のうちにある、つまり「外界」（対象）《そのもの》が「心」のうちに出現しているのか？
《感想3》「心」のうちに出現する「対象」は、「物」の世界だけでない。「心」には、「感情」の世界、「意志」の世界、「欲望」の世界、（抽象的な）「意味」の世界（Ex. 物一般の数的関係を扱う「数学」の世界、物の形態的関係を扱う「幾何学」の世界、「言語（言語的意味）」の世界）等々も出現する。
《感想4》「心」には、（「身体」と触れ合い連続して広がる）「物」としての「外界」、「感情」、「意志」、（抽象的な）「意味」（Ex. 「数学」、「幾何学」、「言語」）等々が出現する。このような「心」は超越論的主観性（フッサール）である。
《感想5》ところが「この心」（超越論的自我）のうちに、「他なる心」（超越論的他我）も出現する。そして「他なる心」の出現は、「他なる身体」の出現においてはじめて確認される。Cf. アルフレート・シュッツ（Alfred Schütz）（1899-1959）の「Umwelt」！
J-3 唯識仏教によれば、「外界」にあるなにか（対象）を認識する場合、その認識対象をそのまま受け止めるというより、「心」が認識対象をいろいろと加工したり・変形したりして、それを捉える。こうしたプロセスを唯識仏教では「能変」と言う。Cf. フッサールの「構成」（意味構成）に相当する。（47-48頁）
J-3-2 認識の対象（「境」）は、「心」が「能変」（※意味構成）したものである。（48頁）
J-3-3 唯識仏教では「心」は「能変の心」（※構成する心）と言い、認識対象（「境」）は「所変の境」（※構成された対象的意味）と言う。（48頁）
J-3-4 認識対象は、「八識」それぞれの段階で変形（※構成）されたところのもの（「識所変」）（※構成された意味対象）であり、それを「心」が改めて見ている。（48頁）
J-3-5 かくて「唯識（唯、識のみなり）」という見解に帰着する。（48頁）
J-3-6 「唯識」の立場に立てば、あらゆることがらが「心」の要素に還元され、私たちは「わが心のはたらきによって知られたかぎりの世界」に住んでいるということになる。（48-49頁）
《参考》「唯識」とは「唯（ﾀﾀﾞ）、識（ｼｷ）のみなり」ということである。唯識では「心（ｼﾝ）・意・識」の三者を厳密に区別するが、当面は「唯識」の「識」は、ふつう言うところの「心」と思っていてよい。「唯識」は、あらゆることがらをすべて「心」の要素に還元し、心の問題として考える仏教である。（13-14頁）
《感想》私たちは「わが心のはたらきによって知られたかぎりの世界」に住んでいるが、だがそれは、多数の人々が「ばらばらの世界」に住んでいるということではない。「唯識」の立場は、「多数の人々に共通の世界」（間主観的な世界）があることを否定するものでない。
①「物」の世界は「所変の境」（※構成された対象的意味、つまり「物」の意味的諸規定）が間主観的（多数の人々にとって共通）である。「物」の世界は間主観的であり、共通＝間主観的に観察され、共通＝間主観的に規則性（Ex. 構造、法則）が導きだされる。（なお、その前提として「物」の世界自身に属する規則性がある。）
②物一般の数的関係を扱う「数学」の世界、物の形態的関係を扱う「幾何学」の世界も、間主観的（多数の人々にとって共通）な構成された対象的意味（「所変の境」）である。
③「言語（言語的意味）」の世界は、そもそも「所変の境」（※構成された対象的意味）が間主観的（多数の人々にとって共通）であることを前提している。
④「感情」の世界、「意志」の世界、「欲望」の世界も、さまざまにコミュニケーション可能である。すなわちコミュニケーション可能ということは、間主観的（多数の人々にとって共通）な構成された対象的意味（「所変の境」）が可能ということだ。
⑤さらに「感情」「意志」「欲望」に関して、多くの人々に共通の（間主観的な）規則性or法則も抽出可能であり、それにもとづき多くの人間のマヌーバー的・政治的・マキャベリ的・恋の手練手管的等々の「操作」が可能である。
