『唯識（上）』多川俊映、第2回（その1）倶舎仏教の「心」：心の主体（「心王」）と心のはたらき（「心所」）によって、つまり「心心所」（ｼﾝｼﾝｼﾞｮ）によって、「心」は「対象」をいかなるものか認知する！
『唯識（上）心の深層をさぐる』（NHK宗教の時間）多川俊映（ﾀｶﾞﾜｼｭﾝｴｲ）（1947生）2022年
第２回 さまざまな「心」の捉え方
（４）「唯識」における「心」の「八識説」： 前五識、第六意識、第七末那（ﾏﾅ）識、第八阿頼耶（ｱﾗﾔ）識！前五識と第六意識は「初期仏教」以来のものである！
H 仏教はすでに初期の段階から十分に唯心的で、「心」に対する関心が旺盛だった。そうしたことを「唯識（唯、識のみなり）」と先鋭化したのが、西暦5世紀頃に体系化された唯識仏教だ。（36頁）
H-2 唯識が想定する「心」の概略は前五識、第六意識、第七末那（ﾏﾅ）識、第八阿頼耶（ｱﾗﾔ）識の「八識説」である。（36-37頁）
H-2- 2 「前五識」は眼（ｹﾞﾝ）識・耳（ﾆ）識・鼻識・舌識・身識である。（視覚・聴覚・嗅覚・味覚・触覚に相当する。）（37頁）
H-2-3 第6番目に「意識」が取り上げられるので、「第六意識」と言う。（37頁）
H-2-4 「唯識仏教」は「心」について「八識説」をとる。前五識と第六意識は「初期仏教」以来のもので、「唯識」仏教は、それらに第七末那（ﾏﾅ）識と第八阿頼耶（ｱﾗﾔ）識という深層の二識を追加した。（37頁）
（４）-2 初期仏教における身業・口業・意業！
H-3 行為（「業」ｺﾞｳ）について初期仏教は、身業（身体的行動）・口（ｸ）業（ことば）・意業（心中の思い）と「身・口（語）・意の三業」を並列に並べる。（42頁）
H-3-2 唯識は、すべてを「心」（※超越論的主観性に相当する）の要素に還元し、「身・口（語）・意の三業」についていえば、「身・口」の二業も、「意」の一業に集約して考える。（42頁）
（４）-3 倶舎（ｸｼｬ）仏教の「心」：心の主体（「心王」）と心のはたらき（「心所」）によって、つまり「心心所」（ｼﾝｼﾝｼﾞｮ）によって、「対象」のいかなるものであるかを認知する！
I 部派仏教のグループの一つに「説一切有部」（ｾﾂｲｯｻｲｳﾌﾞ）があった。その「有部」の主要な論書の一つが（唯識を体系化する以前の）世親（ヴァスバンドゥ）が著わした『倶舎（ｸｼｬ）論』である。（43頁）
I-2 倶舎仏教の「心」は、初期仏教以来の「六つの心識」（前五識と第六意識）によって考えられている。（43頁）
I-3 また一般に「心身」というように、倶舎仏教も物質的な要素（身）と精神的な要素（心）を区別する。（43-44頁）
I-4 倶舎仏教は「心」が、心の主体（「心王」）（※主観性の諸領野）と心のはたらき（「心所」）によって、つまり「心心所」（ｼﾝｼﾝｼﾞｮ）によって、「対象」のいかなるものであるかを認知すると考える。（43-44頁）
I-4-2 倶舎仏教は「心王」（※主観性の諸領野）を「六識」（※6領野の主観性）とする。（45頁）
I-4-2-2 「六識」は根（感覚器官）と境（認識対象）の違いによって、眼（ｹﾞﾝ）識（眼ｹﾞﾝ根・色ｼｷ境）、耳（ﾆ）識（耳ﾆ根・声ｼｮｳ境）、鼻識（鼻根・香境）、舌識（舌根・味境）、身（ｼﾝ）識（身根・触境ｿｸｷｮｳ）（※唯識の前五識に相当する）、さらに意識（意根・法ﾎｯ境）（※唯識の第六意識に相当する）からなる。（45頁）
I-4-2-3 「意識」の感覚器官（「意根」）といっても、実は「意識」（心）には感覚器官がない。かくて倶舎仏教は、現在の認識の直前に滅した眼識ないし意識を「意根」とみなした。（現代風には「意根」とは脳神経かもしれない。）（46頁）
I-4-2-4 「意識」の認識対象は「法（ﾎｯ）境」であるが、「法」とはものごと・ことがらの意味である。「意識」の認識対象は、「五識」のように感覚器官（感官）によって限定されるものでない。あらゆること（一切法）を広く認識しうるし、かつ現在のみならず、過去にさかのぼり、未来を展望する。（46頁）
I-4-3 倶舎仏教の見解では「心所」（心のはたらき）は46あり、「善」や「煩悩」などの性質によって6グループに仕分けされる、すなわち「六位四十六心所」とされる。なお唯識仏教はこれを整理・改訂し「六位五十一心所」とした。（詳しくは後述。）（46頁）
（４）-3-2 倶舎（ｸｼｬ）仏教の「心」（六識）の「対象」（「境」ｷｮｳ）は外界に実在するものだ！
I-5 倶舎論（倶舎仏教）の「心」（六識）の「対象」（「境」ｷｮｳ）は、いずれも外界に実在するものである。（46頁）
I-5-2 倶舎論においては、認識の成立は、まず外界に実在するものがあり、それを私たちの「六識」という「心」が認めるという順序だ。（47頁）
第２回 さまざまな「心」の捉え方
（４）「唯識」における「心」の「八識説」： 前五識、第六意識、第七末那（ﾏﾅ）識、第八阿頼耶（ｱﾗﾔ）識！前五識と第六意識は「初期仏教」以来のものである！
H 仏教はすでに初期の段階から十分に唯心的で、「心」に対する関心が旺盛だった。そうしたことを「唯識（唯、識のみなり）」と先鋭化したのが、西暦5世紀頃に体系化された唯識仏教だ。（36頁）
H-2 唯識が想定する「心」の概略は前五識、第六意識、第七末那（ﾏﾅ）識、第八阿頼耶（ｱﾗﾔ）識の「八識説」である。（36-37頁）
H-2- 2 「前五識」は眼（ｹﾞﾝ）識・耳（ﾆ）識・鼻識・舌識・身識である。（視覚・聴覚・嗅覚・味覚・触覚に相当する。）（37頁）
H-2-3 第6番目に「意識」が取り上げられるので、「第六意識」と言う。（37頁）
H-2-4 「唯識仏教」は「心」について「八識説」をとる。前五識と第六意識は「初期仏教」以来のもので、「唯識」仏教は、それらに第七末那（ﾏﾅ）識と第八阿頼耶（ｱﾗﾔ）識という深層の二識を追加した。（37頁）
（４）-2 初期仏教における身業・口業・意業！
H-3 行為（「業」ｺﾞｳ）について初期仏教は、身業（身体的行動）・口（ｸ）業（ことば）・意業（心中の思い）と「身・口（語）・意の三業」を並列に並べる。（42頁）
H-3-2 唯識は、すべてを「心」（※超越論的主観性に相当する）の要素に還元し、「身・口（語）・意の三業」についていえば、「身・口」の二業も、「意」の一業に集約して考える。（42頁）
（４）-3 倶舎（ｸｼｬ）仏教の「心」：心の主体（「心王」）と心のはたらき（「心所」）によって、つまり「心心所」（ｼﾝｼﾝｼﾞｮ）によって、「対象」のいかなるものであるかを認知する！
I 部派仏教のグループの一つに「説一切有部」（ｾﾂｲｯｻｲｳﾌﾞ）があった。その「有部」の主要な論書の一つが（唯識を体系化する以前の）世親（ヴァスバンドゥ）が著わした『倶舎（ｸｼｬ）論』である。（43頁）
I-2 倶舎仏教の「心」は、初期仏教以来の「六つの心識」（前五識と第六意識）によって考えられている。（43頁）
I-3 また一般に「心身」というように、倶舎仏教も物質的な要素（身）と精神的な要素（心）を区別する。（43-44頁）
I-4 倶舎仏教は「心」が、心の主体（「心王」）（※主観性の諸領野）と心のはたらき（「心所」）によって、つまり「心心所」（ｼﾝｼﾝｼﾞｮ）によって、「対象」のいかなるものであるかを認知すると考える。（43-44頁）
I-4-2 倶舎仏教は「心王」（※主観性の諸領野）を「六識」（※6領野の主観性）とする。（45頁）
I-4-2-2 「六識」は根（感覚器官）と境（認識対象）の違いによって、眼（ｹﾞﾝ）識（眼ｹﾞﾝ根・色ｼｷ境）、耳（ﾆ）識（耳ﾆ根・声ｼｮｳ境）、鼻識（鼻根・香境）、舌識（舌根・味境）、身（ｼﾝ）識（身根・触境ｿｸｷｮｳ）（※唯識の前五識に相当する）、さらに意識（意根・法ﾎｯ境）（※唯識の第六意識に相当する）からなる。（45頁）
I-4-2-3 「意識」の感覚器官（「意根」）といっても、実は「意識」（心）には感覚器官がない。かくて倶舎仏教は、現在の認識の直前に滅した眼識ないし意識を「意根」とみなした。（現代風には「意根」とは脳神経かもしれない。）（46頁）
I-4-2-4 「意識」の認識対象は「法（ﾎｯ）境」であるが、「法」とはものごと・ことがらの意味である。「意識」の認識対象は、「五識」のように感覚器官（感官）によって限定されるものでない。あらゆること（一切法）を広く認識しうるし、かつ現在のみならず、過去にさかのぼり、未来を展望する。（46頁）
I-4-3 倶舎仏教の見解では「心所」（心のはたらき）は46あり、「善」や「煩悩」などの性質によって6グループに仕分けされる、すなわち「六位四十六心所」とされる。なお唯識仏教はこれを整理・改訂し「六位五十一心所」とした。（詳しくは後述。）（46頁）
（４）-3-2 倶舎（ｸｼｬ）仏教の「心」（六識）の「対象」（「境」ｷｮｳ）は外界に実在するものだ！
I-5 倶舎論（倶舎仏教）の「心」（六識）の「対象」（「境」ｷｮｳ）は、いずれも外界に実在するものである。（46頁）
I-5-2 倶舎論においては、認識の成立は、まず外界に実在するものがあり、それを私たちの「六識」という「心」が認めるという順序だ。（47頁）
