『唯識（上）心の深層をさぐる』（NHK宗教の時間）多川俊映（ﾀｶﾞﾜｼｭﾝｴｲ）（1947生）2022年
第２回 さまざまな「心」の捉え方（続々）：唯識仏教における「心」！
（６）「心王」（心の主体）（※超越論的主観性）としての「八識」！「第八阿頼耶識」＝「蔵識」＝「一切種子（ｼｭｳｼﾞ）識」！無意識の領域にうごめく「自己愛あるいは自己中心性」である「第七末那識（ﾏﾅｼｷ）」！
K まず「心王」（心の主体）（※超越論的主観性）としての「八識」については、唯識仏教では、前五識（眼識・耳識・鼻識・舌識・身識）、第六意識の「六識」に、さらに第七末那識（ﾏﾅｼｷ）、第八阿頼耶識（ｱﾗﾔｼｷ）が想定された。（49頁）
《参考》唯識の「空」：龍樹（中観派）の「一切は空である」という主張に対して、「一切は空である」と認識する「心」のみは存在しなくてはならないと唯識は考える。（「広隆寺ホームページ」）
K-2 「第八阿頼耶識」は私たちの認識活動のみならず生存にも深くかかわり、心の大本（ｵｵﾓﾄ）である。「阿頼耶」はサンスクリット語のアーラヤで「蔵」を意味する。（49頁）《感想》「阿頼耶識」は、A・シュッツ「知識在庫」Stock of knowledgeに相当する。
K-2-2 「阿頼耶識」は、「過去の行為行動の情報・残存気分」である「種子」（ｼｭｳｼﾞ）を所蔵する「心の深層領域」である。《感想》「種子」（ｼｭｳｼﾞ）とは「過去の行為行動の情報・残存気分」に関する「類型的知識」である。（49頁）
K-2-2-2 かくて「阿頼耶識」は「一切種子識」（※知識の総体としての「知識在庫」）である。
（49頁）
K-2-2-3 「阿頼耶識」は一切の「種子」（ｼｭｳｼﾞ）を所蔵する「蔵識」と意訳さることがある。
K-2-3 「種子」（ｼｭｳｼﾞ）つまり「過去の行動情報」（※類型的知識）は深層領域にファイルされるだけでなく、事後そして将来にわたって、条件が整えば類似の行動を発出する潜勢力である。（50頁）
K-2-3-2 言い換えれば、「阿頼耶」と呼ばれるこの深層心は、明日の自分をつくるものでもある。（50頁）
K-3 「第七識」の「末那識（ﾏﾅｼｷ）」は、無意識の領域にうごめく「自己愛あるいは自己中心性」（Cf. フロイトの快感原則）のことで、自覚的な「第六意識」に絶えず影響力を行使する。（50頁）
（７）心のはたらき（「心所」）（※心の意味構成的諸作用）：六位五十一心所！
L 「心王」（心の主体）（※超越論的主観性）としての「八識」、すなわち「八識心王」に相応してはたらく「心所」（心のはたらき）（※心の意味構成的諸作用）は五十一ある。（50頁）
L-2 八識（※8つの「超越論的主観性の諸領野」）のうち「第六意識」（自覚的ないわゆる「心」、ふつういうところの「心」、当面の自己そのもの、表面における心）はこれら「五十一心所」のどの心所とも相応してはたらく。（50頁・55頁）
L-2-2 かくて「五十一心所」リストは私たちの日常行動を一覧するものでもある。（50頁）
L-2-3 「前五識」・「第七末那識（ﾏﾅｼｷ）」・「第八阿頼耶識（ｱﾗﾔｼｷ）」と相応する心所は限られている。それについては、ここでは割愛する。（50頁）
《参考1》「唯識」は、すべてを心の要素に還元し心の問題として捉えるが、心のはたらきは「心所」（ｼﾝｼﾞｮ）と呼ばれ51の心所がある。（15頁）
《参考1-2》51の心所はその性質から6グループに分類される：「六位（ﾛｸｲ）五十一心所」。①「遍行」（ﾍﾝｷﾞｮｳ）（どのような認識にもはたらく基本的なもの）、②「別境」（ﾍﾞｯｷｮｳ）（特別な対象だけにはたらくもの）、③「善」（仏の世界に順ずるもの）、④「煩悩」（仏の世界に違反するもの）、⑤「随煩悩」（煩悩から派生した仏の世界に違反するもの）、⑥「不定」（ﾌｼﾞｮｳ）（その他）。（17-18頁）
《参考1-3》五十一の心所リストは、日常の行為・行動のリストでもある。（18頁）
《参考1-4》なお仏教は「善と悪」という枠組みは使わず、「善と煩悩」、「善と不善」と捉える。（18頁）
《参考2》世親『唯識三十頌（ｼﾞｭ）』は、「六識」（五感覚の「前五識」と自覚的な「第六意識」）を表面領域とし、その意識下にうごめく自己愛・自己中心性を「第七末那識」（ﾏﾅｼｷ）と名づける。そして「前五識」・「第六意識」・「第七末那識」の七識の発出元として、最深層の「第八阿頼耶識」（ｱﾗﾔｼｷ）を配置し、私たちの心を重層的に捉える。つまり世親は「阿頼耶識（ｱﾗﾔｼｷ）縁起」（頼耶縁起）（ﾗﾔｴﾝｷﾞ）を提唱した。私たちは、私たち一人ひとりの「心のはたらき」（「心所」）によって知られたかぎりの世界に住む！（21-22頁）
M 五十一心所①「遍行」（ﾍﾝｷﾞｮｳ）：どのような認識にもはたらく基本的な心所（心のはたらき）（5心所）！（50-51頁）
(1)触（ｿｸ）：「心を認識対象に接触させる」という心所（心のはたらき）。
(2)作意（ｻｲ）：「心を起動させる」という心所（心のはたらき）。
(3)受（ｼﾞｭ）：「認識の対象を苦とか楽、憂とか喜、あるいはそのどちらでもないと受け止める」という心所（心のはたらき）。
《感想》「認識」を価値中立的な認識に限定しない。むしろ本来的に「認識」は価値判断的である（苦とか楽、憂とか喜、あるいはそのどちらでもないと受け止める）と、唯識仏教は考える。
(4)想（ｿｳ）：「受け止めたものを自己の枠組みにあてはめる」という心所（心のはたらき）。
《感想》「認識」するとは「受け止めたもの」を「自己の枠組み」（Ex. 類型的知識）にあてはめること、つまり「類型化」すること、あるいはより一般的には「言語化」することだ。
(5)思（ｼ）：「認識対象に具体的に働きかける」という心所（心のはたらき）。
《感想》唯識仏教においては、「認識」は単なる観想（認識対象との非価値的・非行動的関係）でない。「認識」とは「認識する主体・主観（心）」と「認識対象」との関係づけ（「具体的に働きかける」こと）であり、その関係は、観想的（非価値的・非行動的）関係、価値的関係、行動的関係のすべてを含む。
N 五十一心所②「別境」（ﾍﾞｯｷｮｳ）：特別な対象だけにはたらく心所（心のはたらき）（5心所）！（51頁）
(6)欲（ﾖｸ）：（認識対象を）「希求する」という心所（心のはたらき）。
《感想》唯識仏教においては、「認識」は単なる観想でない。認識対象を「希求する」心所（心のはたらき）（「欲」）も「認識」に含まれる。
(7)勝解（ｼｮｳｹﾞ）：（認識対象を）「深く了解する」という心所（心のはたらき）。
(8)念（ﾈﾝ）：（認識対象を）「記憶する」という心所（心のはたらき）。
(9)定（ｼﾞｮｳ）：（認識対象に）「集中する」という心所（心のはたらき）。
(10)慧（ｴ）：（認識対象を）「択び分け、正邪を判断する」という心所（心のはたらき）。
《感想》唯識仏教においては、「認識」は単なる観想（認識対象との非価値的・非行動的関係）でない。認識対象を「択び分け、正邪を判断する」心所（心のはたらき）（「慧」）も「認識」に含まれる。
O 五十一心所③「善」（ｾﾞﾝ）：仏の世界に順ずる心所（心のはたらき）（11心所）！（51-52頁）
(11)信（ｼﾝ）：「自己を真理に委ねる」という心所（心のはたらき）。
《感想》ここでの認識対象は「自己と（人間的and自然的）世界・宇宙との関係において何を至高の価値とするか」という問いに対する答えである。答えは「自己を真理に委ねる」ことだ。
(12)慚（ｻﾞﾝ）：「自らを顧み、また教えに照らして恥じる」という心所（心のはたらき）。
《感想》「自己を真理に委ねる」という至高の価値を希求して生きる時、慚（ｻﾞﾝ）つまり「自らを顧み、また教えに照らして恥じる」という心所（心のはたらき）は「善」である。
《感想》そもそも「自己を真理に委ねる」という至高の価値を希求して生きるとは、「仏の世界」を希求しつつ生きることである。かくて「仏の世界に順ずる心所」である「善」の心所（心のはたらき）が、唯識仏教において目標となった。
(13)愧（ｷ）：「他に対して恥じる」という心所（心のはたらき）。
(14)無貪（ﾑﾄﾝ）：「むさぼらない」という心所（心のはたらき）。
《感想》キリスト教の「七つの大罪」（①嫉妬、②傲慢、③怠惰、④憤怒、⑤強欲、⑥色欲、⑦暴食）と比較すると、「(13)愧（ｷ）：他に対して恥じる」という心所（心のはたらき）は、「七つの大罪」のうち「②傲慢」に陥いらないことだ。また「(14)無貪（ﾑﾄﾝ）：むさぼらない」という心所（心のはたらき）は、「七つの大罪」のうち「⑤強欲、⑥色欲、⑦暴食」に歯止めをかけることに相当する。
(15) 無瞋（ﾑｼﾝ）：「排除しない」（※憎しみのないこと）という心所（心のはたらき）。
《感想》「(15) 無瞋（ﾑｼﾝ）」は、「七つの大罪」のうち「④憤怒」に陥いらないことに相当する。
(16) 無癡（ﾑﾁ）（無痴）：「真理・道理に即する」（※妄想をもたないこと）という心所（心のはたらき）。
《参考》「無貪（ﾑﾄﾝ）・無瞋（ﾑｼﾝ）・無癡（ﾑﾁ）」の三つを「三善根」という。これに対し「貪瞋癡（痴）」（ﾄﾝｼﾞﾝﾁ）（むさぼり執着すること・憎しみをもち排除すること・妄想をもち真理・道理に暗いこと）を「三毒」（三根・三不善根）と言う。
(17)勤（ｺﾞﾝ）：「精進。たゆまず努める」という心所（心のはたらき）。
(18)安（ｱﾝ）：「軽安（ｷｮｳｱﾝ）。身心がのびやかで、はればれとしている」という心所（心のはたらき）。
《感想》「仏」は身も心もおだやかなのだ。素晴らしいことだ。
《感想（続）》「障害」（平均的な身体・心の機能・構造から離れていること）のある身・心（メンタルな機能・構造）であっても、「のびやかで、はればれとしている」ことは可能だ。だから「安」（ｱﾝ）は「健康」（多数派的な身体・心の機能・構造で、「障害」の反対概念）とは異なる。
(19)不放逸（ﾌﾎｳｲﾂ）：「欲望をつつしむ」という心所（心のはたらき）。
《感想》無貪（ﾑﾄﾝ）（むさぼらない）に似るが、「貪」は行き過ぎた欲望だ。不放逸は、欲望そのものをコントロールし節制することだ。Cf.「腹八分」は欲望のコントロールすなわち「不放逸」だ。これに対し「七つの大罪」の一つでもある「⑦暴食」は「貪」である。
(20)行捨（ｷﾞｮｳｼｬ）：「平等にして、かたよらない」という心所（心のはたらき）。（※楽でも苦でもない不苦不楽の感覚状態 。心の平静。かたよりのないこと 。心が平等で苦楽に傾かないこと 。）
《感想》「行捨（ｷﾞｮｳｼｬ）」はエピクロス学派（通俗化され快楽主義と呼ばれる）が幸福の必須条件として主張した「アタラクシア」（静安）に似る。「アタラクシア」は他のものに乱されない，平静な心の状態。エピクロス学派では、幸福は「快楽」にあるが，「外的なものにとらわれず欲望にとらわれない内的な平静」が最大の快楽であるとする。Cf. キケロがエピクロスの説を通俗化し、享楽を正当化する唯物論的な「快楽主義」と同一視させた。詩人のホラティウスはふざけて自分を「エピクロスの獣群のなかの豚」と呼んでいた。
(21)不害（ﾌｶﾞｲ）：「いのちをあわれみ、他を悩ませない」という心所（心のはたらき）。（※非暴力。他を害しないこと。他者への思いやりの心すなわち慈悲心。）
P 五十一心所④「煩悩」（ﾎﾞﾝﾉｳ）：仏の世界に違反する心所（心のはたらき）（6心所）！（52-53頁）
(22) 貪（ﾄﾝ）：「むさぼる」という心所（心のはたらき）。
(23) 瞋（ｼﾝ）：「排除する」（※憎しみをもつ）という心所（心のはたらき）。
(24) 癡（ﾁ）（痴）：「真理・道理に暗い」（※妄想をもつ）という心所（心のはたらき）。
《感想》これら(22) 貪（ﾄﾝ）・(23) 瞋（ｼﾝ）・(24) 癡（ﾁ）は、五十一心所③「善」（ｾﾞﾝ）のうちの(14)無貪（ﾑﾄﾝ）（むさぼらない）・(15) 無瞋（ﾑｼﾝ）（排除しない、※憎しみのないこと）・(16)無癡（無痴）（ﾑﾁ）（真理・道理に即する、※妄想をもたない）と反対の心所だ。
《参考》「無貪（ﾑﾄﾝ）・無瞋（ﾑｼﾝ）・無癡（ﾑﾁ）」の三つを「三善根」という。これに対し「貪瞋癡（痴）」（ﾄﾝｼﾝﾁ）（むさぼり執着すること・憎しみをもち排除すること・妄想をもち真理・道理に暗いこと）を「三毒」（三根・三不善根）と言う。
(25)慢（ﾏﾝ）：「自己を恃み、他をあなどる」という心所（心のはたらき）。Cf. 五十一心所③「善」（ｾﾞﾝ）のうちの(13)愧（ｷ）（他に対して恥じる）と反対の心所だ。
(26)疑（ｷﾞ）：「真理・道理をわきま得ず、疑う」という心所（心のはたらき）。
(27)悪見（ｱｯｹﾝ）：「誤った見解に立つ」という心所（心のはたらき）。
《感想》これら(26)疑（ｷﾞ）・(27)悪見（ｱｯｹﾝ）は、五十一心所③「善」（ｾﾞﾝ）のうちの(11)信（ｼﾝ）（自己を真理に委ねる）・(12)慚（ｻﾞﾝ）（自らを顧み、また教えに照らして恥じる）と反対の心所だ。
Q 五十一心所⑤「随煩悩」（ｽﾞｲﾎﾞﾝﾉｳ）：煩悩から派生した仏の世界に違反する心所（心のはたらき）（20心所）！（53-54頁）
(28)忿（ﾌﾝ）：「腹を立て、危害をくわえようとする」という心所（心のはたらき）。Cf. 諺に「短気は損気」、「ならぬ堪忍するが堪忍」とある。
(29)恨（ｺﾝ）：「うらむ」という心所（心のはたらき）。Cf. 諺に「人を呪わば穴二つ」とある。
(30)覆（ﾌｸ）：「隠し立てする」という心所（心のはたらき）。
(31)悩（ﾉｳ）：「他を悩ませる」という心所（心のはたらき）。
(32)嫉（ｼﾂ）：「ねたむ」という心所（心のはたらき）。《感想》キリスト教の「七つの大罪」のひとつは「①嫉妬」だ。
(33) 慳（ｹﾝ）：「ものおしみする」（※ケチで欲深い）という心所（心のはたらき）。
(34) 誑（ｵｳ）：「たぶらかす」という心所（心のはたらき）。
(35) 諂（ﾃﾝ）：「へつらう」という心所（心のはたらき）。
(36)害（ｶﾞｲ）：「いのちへの思いやりがなく、他をなやませる」という心所（心のはたらき）。Cf. 五十一心所③「善」（ｾﾞﾝ）のうちの(21) 不害（いのちをあわれみ、他を悩ませない）（※非暴力、他を害しないこと、他者への思いやりの心すなわち慈悲心）と反対の心所だ。
(37) 憍（ｷｮｳ）：「うぬぼれる」という心所（心のはたらき）。
(38)無 慚（ﾑｻﾞﾝ）：「自らを顧みず、また教えに照らして恥じない」という心所（心のはたらき）。Cf. 五十一心所③「善」（ｾﾞﾝ）のうちの (12)慚（ｻﾞﾝ）（自らを顧み、また教えに照らして恥じる）と反対の心所だ。
(39) 無愧（ﾑｷ）：「他に対して恥じない」という心所（心のはたらき）。Cf. 五十一心所③「善」（ｾﾞﾝ）のうちの (13)愧（ｷ）（他に対して恥じる）と反対の心所だ。
(40) 掉挙（ｼﾞｮｳｺ）：「気持ちが騒がしく浮き立つ」（※心が昂ぶり頭に血が上った状態）という心所（心のはたらき）。
(41) 昏沈（ｺﾝｼﾞﾝ）：「気持ちが深く沈む」という心所（心のはたらき）。（※昏沈（ｺﾝｼﾞﾝ）は「掉挙（ｼﾞｮｳｺ）」の対義語。）
《感想》五十一心所⑤「随煩悩」（ｽﾞｲﾎﾞﾝﾉｳ）（20心所）のうち、この(40) 掉挙（ｼﾞｮｳｺ）と(41) 昏沈（ｺﾝｼﾞﾝ）は、平静な心を失っているため煩悩とされる。Cf. これに対して五十一心所③「善」（ｾﾞﾝ）のうちの(20)「行捨（ｷﾞｮｳｼｬ）」は「平等にして、かたよらない」という心所（心のはたらき）だ。「行捨」は楽でも苦でもない不苦不楽の感覚状態 、心の平静、かたよりのないこと 、心が平等で苦楽に傾かないことだ。
(42)不信（ﾌｼﾝ）：「真理を顧みない」という心所（心のはたらき）。Cf. 五十一心所③「善」（ｾﾞﾝ）のうちの(11)信（ｼﾝ）（自己を真理に委ねる）と反対の心所だ。
(43)懈怠（ｹﾀｲ）：「なまける」という心所（心のはたらき）。Cf. 五十一心所③「善」（ｾﾞﾝ）のうちの(17)勤（ｺﾞﾝ）（精進、たゆまず努める）と反対の心所だ。《感想》キリスト教の「七つの大罪」のひとつは「③怠惰」である。
(44) 放逸（ﾎｳｲﾂ）：「欲望のままにふるまう」という心所（心のはたらき）。Cf. 五十一心所③「善」（ｾﾞﾝ）のうちの(19)不放逸（ﾌﾎｳｲﾂ）（欲望をつつしむ）と反対の心所だ。
(45)失念（ｼﾂﾈﾝ）：「記憶を失う」という心所（心のはたらき）。Cf. 五十一心所②「別境」（ﾍﾞｯｷｮｳ）（特別な対象だけにはたらく5心所）のうちの(8)念（ﾈﾝ）（記憶する）と反対の心所だ。
(46)散乱（ｻﾝﾗﾝ）：「集中を欠いて乱れる」という心所（心のはたらき）。Cf. 五十一心所②「別境」（ﾍﾞｯｷｮｳ）（特別な対象だけにはたらく5心所）のうちの(9)定（ｼﾞｮｳ）（集中する）と反対の心所だ。
(47)不正知（ﾌｼｮｳﾁ）：「誤って理解する」という心所（心のはたらき）。
《感想》五十一心所④「煩悩」（ﾎﾞﾝﾉｳ）（6心所）および⑤「随煩悩」（ｽﾞｲﾎﾞﾝﾉｳ）（20心所）は、仏への不信心と共に、日常的な悪い心がけ・態度・行為・感情・意図等の一覧と言える。
R 五十一心所⑥「不定」（ﾌｼﾞｮｳ）：その他の心所（心のはたらき）（4心所）！（※善にも悪・不善にも働く！）（※ともに起こる心所により善あるいは悪・不善となり、それ自体では一方的に性格づけられない！）
(48)悔（ｹ）：「くやむ」という心所（心のはたらき）。
(49)眠（ﾐﾝ）：「ねむたくなり、身心の自在を失う」という心所（心のはたらき）。
(50)尋（ｼﾞﾝ）：「認識の対象をおおざっぱに思いはかる」という心所（心のはたらき）。
(51)伺（ｼ）：「認識の対象を詳細に思いはかる」という心所（心のはたらき）。
第２回 さまざまな「心」の捉え方（続々）：唯識仏教における「心」！
（６）「心王」（心の主体）（※超越論的主観性）としての「八識」！「第八阿頼耶識」＝「蔵識」＝「一切種子（ｼｭｳｼﾞ）識」！無意識の領域にうごめく「自己愛あるいは自己中心性」である「第七末那識（ﾏﾅｼｷ）」！
K まず「心王」（心の主体）（※超越論的主観性）としての「八識」については、唯識仏教では、前五識（眼識・耳識・鼻識・舌識・身識）、第六意識の「六識」に、さらに第七末那識（ﾏﾅｼｷ）、第八阿頼耶識（ｱﾗﾔｼｷ）が想定された。（49頁）
《参考》唯識の「空」：龍樹（中観派）の「一切は空である」という主張に対して、「一切は空である」と認識する「心」のみは存在しなくてはならないと唯識は考える。（「広隆寺ホームページ」）
K-2 「第八阿頼耶識」は私たちの認識活動のみならず生存にも深くかかわり、心の大本（ｵｵﾓﾄ）である。「阿頼耶」はサンスクリット語のアーラヤで「蔵」を意味する。（49頁）《感想》「阿頼耶識」は、A・シュッツ「知識在庫」Stock of knowledgeに相当する。
K-2-2 「阿頼耶識」は、「過去の行為行動の情報・残存気分」である「種子」（ｼｭｳｼﾞ）を所蔵する「心の深層領域」である。《感想》「種子」（ｼｭｳｼﾞ）とは「過去の行為行動の情報・残存気分」に関する「類型的知識」である。（49頁）
K-2-2-2 かくて「阿頼耶識」は「一切種子識」（※知識の総体としての「知識在庫」）である。
（49頁）
K-2-2-3 「阿頼耶識」は一切の「種子」（ｼｭｳｼﾞ）を所蔵する「蔵識」と意訳さることがある。
K-2-3 「種子」（ｼｭｳｼﾞ）つまり「過去の行動情報」（※類型的知識）は深層領域にファイルされるだけでなく、事後そして将来にわたって、条件が整えば類似の行動を発出する潜勢力である。（50頁）
K-2-3-2 言い換えれば、「阿頼耶」と呼ばれるこの深層心は、明日の自分をつくるものでもある。（50頁）
K-3 「第七識」の「末那識（ﾏﾅｼｷ）」は、無意識の領域にうごめく「自己愛あるいは自己中心性」（Cf. フロイトの快感原則）のことで、自覚的な「第六意識」に絶えず影響力を行使する。（50頁）
（７）心のはたらき（「心所」）（※心の意味構成的諸作用）：六位五十一心所！
L 「心王」（心の主体）（※超越論的主観性）としての「八識」、すなわち「八識心王」に相応してはたらく「心所」（心のはたらき）（※心の意味構成的諸作用）は五十一ある。（50頁）
L-2 八識（※8つの「超越論的主観性の諸領野」）のうち「第六意識」（自覚的ないわゆる「心」、ふつういうところの「心」、当面の自己そのもの、表面における心）はこれら「五十一心所」のどの心所とも相応してはたらく。（50頁・55頁）
L-2-2 かくて「五十一心所」リストは私たちの日常行動を一覧するものでもある。（50頁）
L-2-3 「前五識」・「第七末那識（ﾏﾅｼｷ）」・「第八阿頼耶識（ｱﾗﾔｼｷ）」と相応する心所は限られている。それについては、ここでは割愛する。（50頁）
《参考1》「唯識」は、すべてを心の要素に還元し心の問題として捉えるが、心のはたらきは「心所」（ｼﾝｼﾞｮ）と呼ばれ51の心所がある。（15頁）
《参考1-2》51の心所はその性質から6グループに分類される：「六位（ﾛｸｲ）五十一心所」。①「遍行」（ﾍﾝｷﾞｮｳ）（どのような認識にもはたらく基本的なもの）、②「別境」（ﾍﾞｯｷｮｳ）（特別な対象だけにはたらくもの）、③「善」（仏の世界に順ずるもの）、④「煩悩」（仏の世界に違反するもの）、⑤「随煩悩」（煩悩から派生した仏の世界に違反するもの）、⑥「不定」（ﾌｼﾞｮｳ）（その他）。（17-18頁）
《参考1-3》五十一の心所リストは、日常の行為・行動のリストでもある。（18頁）
《参考1-4》なお仏教は「善と悪」という枠組みは使わず、「善と煩悩」、「善と不善」と捉える。（18頁）
《参考2》世親『唯識三十頌（ｼﾞｭ）』は、「六識」（五感覚の「前五識」と自覚的な「第六意識」）を表面領域とし、その意識下にうごめく自己愛・自己中心性を「第七末那識」（ﾏﾅｼｷ）と名づける。そして「前五識」・「第六意識」・「第七末那識」の七識の発出元として、最深層の「第八阿頼耶識」（ｱﾗﾔｼｷ）を配置し、私たちの心を重層的に捉える。つまり世親は「阿頼耶識（ｱﾗﾔｼｷ）縁起」（頼耶縁起）（ﾗﾔｴﾝｷﾞ）を提唱した。私たちは、私たち一人ひとりの「心のはたらき」（「心所」）によって知られたかぎりの世界に住む！（21-22頁）
M 五十一心所①「遍行」（ﾍﾝｷﾞｮｳ）：どのような認識にもはたらく基本的な心所（心のはたらき）（5心所）！（50-51頁）
(1)触（ｿｸ）：「心を認識対象に接触させる」という心所（心のはたらき）。
(2)作意（ｻｲ）：「心を起動させる」という心所（心のはたらき）。
(3)受（ｼﾞｭ）：「認識の対象を苦とか楽、憂とか喜、あるいはそのどちらでもないと受け止める」という心所（心のはたらき）。
《感想》「認識」を価値中立的な認識に限定しない。むしろ本来的に「認識」は価値判断的である（苦とか楽、憂とか喜、あるいはそのどちらでもないと受け止める）と、唯識仏教は考える。
(4)想（ｿｳ）：「受け止めたものを自己の枠組みにあてはめる」という心所（心のはたらき）。
《感想》「認識」するとは「受け止めたもの」を「自己の枠組み」（Ex. 類型的知識）にあてはめること、つまり「類型化」すること、あるいはより一般的には「言語化」することだ。
(5)思（ｼ）：「認識対象に具体的に働きかける」という心所（心のはたらき）。
《感想》唯識仏教においては、「認識」は単なる観想（認識対象との非価値的・非行動的関係）でない。「認識」とは「認識する主体・主観（心）」と「認識対象」との関係づけ（「具体的に働きかける」こと）であり、その関係は、観想的（非価値的・非行動的）関係、価値的関係、行動的関係のすべてを含む。
N 五十一心所②「別境」（ﾍﾞｯｷｮｳ）：特別な対象だけにはたらく心所（心のはたらき）（5心所）！（51頁）
(6)欲（ﾖｸ）：（認識対象を）「希求する」という心所（心のはたらき）。
《感想》唯識仏教においては、「認識」は単なる観想でない。認識対象を「希求する」心所（心のはたらき）（「欲」）も「認識」に含まれる。
(7)勝解（ｼｮｳｹﾞ）：（認識対象を）「深く了解する」という心所（心のはたらき）。
(8)念（ﾈﾝ）：（認識対象を）「記憶する」という心所（心のはたらき）。
(9)定（ｼﾞｮｳ）：（認識対象に）「集中する」という心所（心のはたらき）。
(10)慧（ｴ）：（認識対象を）「択び分け、正邪を判断する」という心所（心のはたらき）。
《感想》唯識仏教においては、「認識」は単なる観想（認識対象との非価値的・非行動的関係）でない。認識対象を「択び分け、正邪を判断する」心所（心のはたらき）（「慧」）も「認識」に含まれる。
O 五十一心所③「善」（ｾﾞﾝ）：仏の世界に順ずる心所（心のはたらき）（11心所）！（51-52頁）
(11)信（ｼﾝ）：「自己を真理に委ねる」という心所（心のはたらき）。
《感想》ここでの認識対象は「自己と（人間的and自然的）世界・宇宙との関係において何を至高の価値とするか」という問いに対する答えである。答えは「自己を真理に委ねる」ことだ。
(12)慚（ｻﾞﾝ）：「自らを顧み、また教えに照らして恥じる」という心所（心のはたらき）。
《感想》「自己を真理に委ねる」という至高の価値を希求して生きる時、慚（ｻﾞﾝ）つまり「自らを顧み、また教えに照らして恥じる」という心所（心のはたらき）は「善」である。
《感想》そもそも「自己を真理に委ねる」という至高の価値を希求して生きるとは、「仏の世界」を希求しつつ生きることである。かくて「仏の世界に順ずる心所」である「善」の心所（心のはたらき）が、唯識仏教において目標となった。
(13)愧（ｷ）：「他に対して恥じる」という心所（心のはたらき）。
(14)無貪（ﾑﾄﾝ）：「むさぼらない」という心所（心のはたらき）。
《感想》キリスト教の「七つの大罪」（①嫉妬、②傲慢、③怠惰、④憤怒、⑤強欲、⑥色欲、⑦暴食）と比較すると、「(13)愧（ｷ）：他に対して恥じる」という心所（心のはたらき）は、「七つの大罪」のうち「②傲慢」に陥いらないことだ。また「(14)無貪（ﾑﾄﾝ）：むさぼらない」という心所（心のはたらき）は、「七つの大罪」のうち「⑤強欲、⑥色欲、⑦暴食」に歯止めをかけることに相当する。
(15) 無瞋（ﾑｼﾝ）：「排除しない」（※憎しみのないこと）という心所（心のはたらき）。
《感想》「(15) 無瞋（ﾑｼﾝ）」は、「七つの大罪」のうち「④憤怒」に陥いらないことに相当する。
(16) 無癡（ﾑﾁ）（無痴）：「真理・道理に即する」（※妄想をもたないこと）という心所（心のはたらき）。
《参考》「無貪（ﾑﾄﾝ）・無瞋（ﾑｼﾝ）・無癡（ﾑﾁ）」の三つを「三善根」という。これに対し「貪瞋癡（痴）」（ﾄﾝｼﾞﾝﾁ）（むさぼり執着すること・憎しみをもち排除すること・妄想をもち真理・道理に暗いこと）を「三毒」（三根・三不善根）と言う。
(17)勤（ｺﾞﾝ）：「精進。たゆまず努める」という心所（心のはたらき）。
(18)安（ｱﾝ）：「軽安（ｷｮｳｱﾝ）。身心がのびやかで、はればれとしている」という心所（心のはたらき）。
《感想》「仏」は身も心もおだやかなのだ。素晴らしいことだ。
《感想（続）》「障害」（平均的な身体・心の機能・構造から離れていること）のある身・心（メンタルな機能・構造）であっても、「のびやかで、はればれとしている」ことは可能だ。だから「安」（ｱﾝ）は「健康」（多数派的な身体・心の機能・構造で、「障害」の反対概念）とは異なる。
(19)不放逸（ﾌﾎｳｲﾂ）：「欲望をつつしむ」という心所（心のはたらき）。
《感想》無貪（ﾑﾄﾝ）（むさぼらない）に似るが、「貪」は行き過ぎた欲望だ。不放逸は、欲望そのものをコントロールし節制することだ。Cf.「腹八分」は欲望のコントロールすなわち「不放逸」だ。これに対し「七つの大罪」の一つでもある「⑦暴食」は「貪」である。
(20)行捨（ｷﾞｮｳｼｬ）：「平等にして、かたよらない」という心所（心のはたらき）。（※楽でも苦でもない不苦不楽の感覚状態 。心の平静。かたよりのないこと 。心が平等で苦楽に傾かないこと 。）
《感想》「行捨（ｷﾞｮｳｼｬ）」はエピクロス学派（通俗化され快楽主義と呼ばれる）が幸福の必須条件として主張した「アタラクシア」（静安）に似る。「アタラクシア」は他のものに乱されない，平静な心の状態。エピクロス学派では、幸福は「快楽」にあるが，「外的なものにとらわれず欲望にとらわれない内的な平静」が最大の快楽であるとする。Cf. キケロがエピクロスの説を通俗化し、享楽を正当化する唯物論的な「快楽主義」と同一視させた。詩人のホラティウスはふざけて自分を「エピクロスの獣群のなかの豚」と呼んでいた。
(21)不害（ﾌｶﾞｲ）：「いのちをあわれみ、他を悩ませない」という心所（心のはたらき）。（※非暴力。他を害しないこと。他者への思いやりの心すなわち慈悲心。）
P 五十一心所④「煩悩」（ﾎﾞﾝﾉｳ）：仏の世界に違反する心所（心のはたらき）（6心所）！（52-53頁）
(22) 貪（ﾄﾝ）：「むさぼる」という心所（心のはたらき）。
(23) 瞋（ｼﾝ）：「排除する」（※憎しみをもつ）という心所（心のはたらき）。
(24) 癡（ﾁ）（痴）：「真理・道理に暗い」（※妄想をもつ）という心所（心のはたらき）。
《感想》これら(22) 貪（ﾄﾝ）・(23) 瞋（ｼﾝ）・(24) 癡（ﾁ）は、五十一心所③「善」（ｾﾞﾝ）のうちの(14)無貪（ﾑﾄﾝ）（むさぼらない）・(15) 無瞋（ﾑｼﾝ）（排除しない、※憎しみのないこと）・(16)無癡（無痴）（ﾑﾁ）（真理・道理に即する、※妄想をもたない）と反対の心所だ。
《参考》「無貪（ﾑﾄﾝ）・無瞋（ﾑｼﾝ）・無癡（ﾑﾁ）」の三つを「三善根」という。これに対し「貪瞋癡（痴）」（ﾄﾝｼﾝﾁ）（むさぼり執着すること・憎しみをもち排除すること・妄想をもち真理・道理に暗いこと）を「三毒」（三根・三不善根）と言う。
(25)慢（ﾏﾝ）：「自己を恃み、他をあなどる」という心所（心のはたらき）。Cf. 五十一心所③「善」（ｾﾞﾝ）のうちの(13)愧（ｷ）（他に対して恥じる）と反対の心所だ。
(26)疑（ｷﾞ）：「真理・道理をわきま得ず、疑う」という心所（心のはたらき）。
(27)悪見（ｱｯｹﾝ）：「誤った見解に立つ」という心所（心のはたらき）。
《感想》これら(26)疑（ｷﾞ）・(27)悪見（ｱｯｹﾝ）は、五十一心所③「善」（ｾﾞﾝ）のうちの(11)信（ｼﾝ）（自己を真理に委ねる）・(12)慚（ｻﾞﾝ）（自らを顧み、また教えに照らして恥じる）と反対の心所だ。
Q 五十一心所⑤「随煩悩」（ｽﾞｲﾎﾞﾝﾉｳ）：煩悩から派生した仏の世界に違反する心所（心のはたらき）（20心所）！（53-54頁）
(28)忿（ﾌﾝ）：「腹を立て、危害をくわえようとする」という心所（心のはたらき）。Cf. 諺に「短気は損気」、「ならぬ堪忍するが堪忍」とある。
(29)恨（ｺﾝ）：「うらむ」という心所（心のはたらき）。Cf. 諺に「人を呪わば穴二つ」とある。
(30)覆（ﾌｸ）：「隠し立てする」という心所（心のはたらき）。
(31)悩（ﾉｳ）：「他を悩ませる」という心所（心のはたらき）。
(32)嫉（ｼﾂ）：「ねたむ」という心所（心のはたらき）。《感想》キリスト教の「七つの大罪」のひとつは「①嫉妬」だ。
(33) 慳（ｹﾝ）：「ものおしみする」（※ケチで欲深い）という心所（心のはたらき）。
(34) 誑（ｵｳ）：「たぶらかす」という心所（心のはたらき）。
(35) 諂（ﾃﾝ）：「へつらう」という心所（心のはたらき）。
(36)害（ｶﾞｲ）：「いのちへの思いやりがなく、他をなやませる」という心所（心のはたらき）。Cf. 五十一心所③「善」（ｾﾞﾝ）のうちの(21) 不害（いのちをあわれみ、他を悩ませない）（※非暴力、他を害しないこと、他者への思いやりの心すなわち慈悲心）と反対の心所だ。
(37) 憍（ｷｮｳ）：「うぬぼれる」という心所（心のはたらき）。
(38)無 慚（ﾑｻﾞﾝ）：「自らを顧みず、また教えに照らして恥じない」という心所（心のはたらき）。Cf. 五十一心所③「善」（ｾﾞﾝ）のうちの (12)慚（ｻﾞﾝ）（自らを顧み、また教えに照らして恥じる）と反対の心所だ。
(39) 無愧（ﾑｷ）：「他に対して恥じない」という心所（心のはたらき）。Cf. 五十一心所③「善」（ｾﾞﾝ）のうちの (13)愧（ｷ）（他に対して恥じる）と反対の心所だ。
(40) 掉挙（ｼﾞｮｳｺ）：「気持ちが騒がしく浮き立つ」（※心が昂ぶり頭に血が上った状態）という心所（心のはたらき）。
(41) 昏沈（ｺﾝｼﾞﾝ）：「気持ちが深く沈む」という心所（心のはたらき）。（※昏沈（ｺﾝｼﾞﾝ）は「掉挙（ｼﾞｮｳｺ）」の対義語。）
《感想》五十一心所⑤「随煩悩」（ｽﾞｲﾎﾞﾝﾉｳ）（20心所）のうち、この(40) 掉挙（ｼﾞｮｳｺ）と(41) 昏沈（ｺﾝｼﾞﾝ）は、平静な心を失っているため煩悩とされる。Cf. これに対して五十一心所③「善」（ｾﾞﾝ）のうちの(20)「行捨（ｷﾞｮｳｼｬ）」は「平等にして、かたよらない」という心所（心のはたらき）だ。「行捨」は楽でも苦でもない不苦不楽の感覚状態 、心の平静、かたよりのないこと 、心が平等で苦楽に傾かないことだ。
(42)不信（ﾌｼﾝ）：「真理を顧みない」という心所（心のはたらき）。Cf. 五十一心所③「善」（ｾﾞﾝ）のうちの(11)信（ｼﾝ）（自己を真理に委ねる）と反対の心所だ。
(43)懈怠（ｹﾀｲ）：「なまける」という心所（心のはたらき）。Cf. 五十一心所③「善」（ｾﾞﾝ）のうちの(17)勤（ｺﾞﾝ）（精進、たゆまず努める）と反対の心所だ。《感想》キリスト教の「七つの大罪」のひとつは「③怠惰」である。
(44) 放逸（ﾎｳｲﾂ）：「欲望のままにふるまう」という心所（心のはたらき）。Cf. 五十一心所③「善」（ｾﾞﾝ）のうちの(19)不放逸（ﾌﾎｳｲﾂ）（欲望をつつしむ）と反対の心所だ。
(45)失念（ｼﾂﾈﾝ）：「記憶を失う」という心所（心のはたらき）。Cf. 五十一心所②「別境」（ﾍﾞｯｷｮｳ）（特別な対象だけにはたらく5心所）のうちの(8)念（ﾈﾝ）（記憶する）と反対の心所だ。
(46)散乱（ｻﾝﾗﾝ）：「集中を欠いて乱れる」という心所（心のはたらき）。Cf. 五十一心所②「別境」（ﾍﾞｯｷｮｳ）（特別な対象だけにはたらく5心所）のうちの(9)定（ｼﾞｮｳ）（集中する）と反対の心所だ。
(47)不正知（ﾌｼｮｳﾁ）：「誤って理解する」という心所（心のはたらき）。
《感想》五十一心所④「煩悩」（ﾎﾞﾝﾉｳ）（6心所）および⑤「随煩悩」（ｽﾞｲﾎﾞﾝﾉｳ）（20心所）は、仏への不信心と共に、日常的な悪い心がけ・態度・行為・感情・意図等の一覧と言える。
R 五十一心所⑥「不定」（ﾌｼﾞｮｳ）：その他の心所（心のはたらき）（4心所）！（※善にも悪・不善にも働く！）（※ともに起こる心所により善あるいは悪・不善となり、それ自体では一方的に性格づけられない！）
(48)悔（ｹ）：「くやむ」という心所（心のはたらき）。
(49)眠（ﾐﾝ）：「ねむたくなり、身心の自在を失う」という心所（心のはたらき）。
(50)尋（ｼﾞﾝ）：「認識の対象をおおざっぱに思いはかる」という心所（心のはたらき）。
(51)伺（ｼ）：「認識の対象を詳細に思いはかる」という心所（心のはたらき）。
