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帯とけの平中物語
「平中物語」は、平中と呼ばれた平貞文の詠んだ色好みな歌を中心にして、その生きざまが語られてある。古今集編者の貫之や躬恒とほぼ同世代の人である。
言の戯れを知らず言の心を心得ずに、君が読まされ読んでいたのは、歌の「清げな姿」である。「心におかしきところ」を紐解きましょう。物語の帯は自ずから解ける。
平中物語（二十一）このおなじ男のもとに
このおなじ男（平中）のもとに、国経の大納言（二条の后の兄である。在原業平とほぼ同年代ながら三十年ほど長寿だった人）の御許より、ちょっとした事を申してこられた時に、返事を申し上げるということで、趣きのある菊につけたのだった。そうすると、如何なることを書いたのだろうか、折り返し、また、申された、
御代を経て古りたる翁つえつきて 花のありかを見るよしもがな
（歴代の帝にお仕えして来て、古びた翁、杖ついて、この花の在処を見る方法があればなあ・見たいものだ……見夜を経て古びて起きな、津江突きて、女花のありかを見る手立てがあればなあ・見たいよ）。
言の戯れと言の心
「みよ…御代…見夜」「おきな…翁…おきな…起きない」「な…打消し…汝(わがこ)…おとこ」「つゑ…杖…つえ…津江…女」「見…観賞…見物…覯…媾…まぐあい」「もがな…願望の意を表す」。
とありければ返し（とあったので返事）、
たまほこに君し来よらば浅茅ふに まじれる菊の香はまさりなむ
（玉ほこの里に、君がお寄りになれば、浅茅生える・庭に、まじる菊の香は、きっと増すことでしょう……玉のさとに、君、来寄らば、浅し夫に交わる女花の色香増すでしょう、きっと）。
言の戯れと言の心
「たまほこ…玉鉾…たまほこの…道・里にかかる枕詞…道・里の言の心は女」「浅茅…背丈の低い茅…すすきと共に言の心は男…浅はか・薄情なおとこ…これは平中の謙遜」「菊…長寿の花…草花…女花」「香…色香…色の美しさ…色情」「なむ…その事態を強く推量する意を表す…（女たちの色香増す）に違いない…これはお世辞」。
上皇や大納言と打ち解けた会話をしているのは、平中の人柄の所為もあるが、歌の効用である。歌は清げに包まれてあるが、開けば大人の男同志に通じるおかしみと共に、詠み人の心が伝わるからである。
原文は、小学館 日本古典文学全集 平中物語による。 歌の漢字表記ひらがな表記は、必ずしも同じではない。
以下は、平安時代の物語と歌を読むための参考に記す。
古今集仮名序の結びに「歌の様を知り、言の心を心得える人」は、歌が恋しくなるだろうとある。
歌の様（和歌の表現様式）については、藤原公任に学ぶ。『新撰髄脳』に「心深く、姿清よげに、心におかしきところあるを、優れたりと言うべし」と優れた歌の定義を述べている。歌は一つの言葉で複数の意味が表現されてあることがわかる。これが「歌の様」である。
「言の心」については、先ず、平安時代の言語観を清少納言と藤原俊成に学ぶ。清少納言は「同じ言葉であっても、聞く耳によって（意味の）異なるもの」、それが我々の言葉であると『枕草子』第三章に記している。藤原俊成は「歌の言葉は、浮言綺語の戯れに似ているが、そこに言の深い趣旨が顕れる」という。これらの言語観によれば、歌言葉などには、字義以外にもこの文脈で孕んでいた意味があることがわかる。それを一つ一つ心得ていけばいいのである。
歌も物語も、今では「色好み」な部分がすべて消えて、清げな姿しか見せていない。その原因は色々あるけれども、一つは、鎌倉時代に和歌が秘伝となって埋もれたことにある。古今伝授として秘密裏に継承されたがそれも消えてしまった。秘伝など論理的に解明することなど不可能であるから見捨てて、原点の貫之・公任の歌論に帰ればいいのである。もう一つは、近世より、古典文芸について、論理実証的考察が始まったことである。この方法は文献学や言語学には有効な方法かもしれない。誰もがこの方法を、和歌や物語の解釈にも有効であると思いたくなる。しかし、和歌と女の言葉の戯れは、論理などで捉えられるような代物ではなかったのである。「聞き耳異なるもの・女の言葉」とか「歌の言葉・浮言綺語の戯れ」ということを、素直に聞けばわかる。言語観は平安時代の清少納言・藤原俊成に帰るべきである。
歌の修辞法とする序詞、掛詞、縁語を指摘すれば、歌が解けたように思いたくなるが、それは、歌の表層の清げな衣の紋様の発見にすぎない。公任のいう「心におかしきところ」は、「歌の様を知り言の心を心得る人」の心にだけ、直接伝わるものである。