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古今和歌集の歌の秘義(六)
枕草子にある清少納言の言語観を、「同じ言葉でも、聞き耳によって意味の異なるもの、それが我々の言葉である」と読みとる。古来風体抄にある藤原俊成の言語観も「歌の言葉は、浮言綺語の戯れに似ているが、そこに言の深い趣旨が顕れる」と認識して、伊勢物語、古今和歌集、土佐日記、枕草子など平安時代の文芸を、そのような言語観で読み直せば、藤原公任のいう「心におかしきところ」が見える。
掛詞を浮言綺語の戯れと捉え直す
「掛詞」などという言葉は、平安時代に無かった。今では、和歌に「掛詞」と名付ける修辞法があるという。辞書によると「一つの言葉に二重の意味を持たせるものである」という。それを指摘すれば歌が解けたように思いたくなるが、そうではない。それは歌の表層の清げな衣の紋様の発見のようなものである。
例歌を見てみよう。古今和歌集秋歌上 題しらず よみ人しらず。
わが背子が衣のすそを吹き返し うらめづらしき秋の初風
「うら」は、裏と心との掛詞で、歌は「わたしの彼の衣の裾を吹き返して、衣の裏を見せて、心珍しい秋の初風だこと」となる。これだけの歌だろうか。
言の戯れと言の心
「ころも…衣…心身を包むもの…心身の換喩」「うらめづらしき…心珍しい…恨めつらしき…恨めしい感じのする」「あき…飽き…厭き」「風…心に吹く風…心が凍る寒風もあるが、ここでは、飽き満ち足りた初風か、厭きの初風か…体言止めは詠嘆の心情などを表す」。
歌の心におかしきところは、「わたしの彼の身や心のすそを、吹き返して、心恨めしい、厭きの初風だことよ」となる。
古今和歌集 離別歌 題しらず、在原行平朝臣。
たち別れいなばの山の峰に生ふる 松とし聞かばいま帰りこむ
「いなば」は、往なばと因幡の掛詞で、「まつ」は松と待つの掛詞。歌は「出発し、別れ往なば、因幡の山の峰に生える松、待つと聞いたなら、今にも、帰って来るだろう」。
言の戯れと言の心
「たち…発ち…絶ち…断ち」「いなば…因幡…国の名…名は戯れる、往なば、行けば、逝けば」「山…山ば」「おふる…生える…きわまる…感極まる」「松…待つ…女」「いま…今にも…ただちに…井間に」「井間…女」「かへり…帰り…返り…くり返し」「む…推量を表す…意志を表す」。
歌の心におかしきところは、「絶ち別れいく、山ばの峰で感極まる女、待つわと言うのを聞けば、いまに、繰る返るぞ・我は」。
題しらずとあるので、おそらくは、因幡の国への赴任の旅発ちの歌と言うよりも、女人が原因の左遷(都から遠ざけられる)の旅のようである。懲りないぞと言う意志が表れている。
反国文学的断章は、これで終わる。批判は続けると楽しくない。一石を投じてやめるのは惜しい気もするが、波紋が広がる、それでいいとする。