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帯とけの平中物語
「平中物語」は、平中と呼ばれた平貞文の詠んだ色好みな歌を中心にして、その生きざまが語られてある。古今集編者の貫之や躬恒とほぼ同世代の人である。
歌も地の文も、聞き耳によって意味の異なるほど戯れる女の言葉で綴られてある。それを紐解けば、物語の帯は自ずから解ける。
平中物語（二十七）この男、また、はかなきもののたよりにて
この男、また、はかなきもののたよりにて（頼りない者が頼り人で）、雲ゐよりもはるかに見ゆる（雲居よりもはるかに高い身分かと思える……高嶺の花よりはるかに高いと見える）女がいたのだった。もの言いかけるきっかけが無かったので、どのようにして気色を見せようかと思って、かろうじて縁故を頼って、もの言いはじめたのだった。「なんとか、一度でも、御文ではなく、お話したい」と伝えると、（女は）どうすべきかしら、そうね、よそにても（もの隔ててよそよそしい状況でも）、言うこと聞こうかしらと思っていたときなのに、この女の親の、わびしくさがなきくちおな（閉口するたちが悪い年寄り）が、さすがに、とってもよくものの気配をみていて、口やかましい者だったので、このように文通すると見て、文も通わさせず、きびしく使用人に言って、女を守っていたのに、この男、「ぜひ対面で」と言ったので、この女房達、「このような人（年寄り）が、制されるので、雲居にても（できない）とですね、縁者にお聞かせいただきたくて、（あなたを）お迎えしたの」と言ったので、「今まで、どうして、あたしに言わなかったのよ、人の（年寄りが）気配の気付かない先に、月見るということで、母の方（お年寄りの方）に来て、わたしが琴を弾きましょう。それに紛れて、簾のもとに（男を）呼び寄せて、ものは言える」とだ、この男の親族が画策したのだった。
さて、この男来て、女は簾の内にてもの言ったのだった。この女と友だちの女「わが徳ぞ（わたしの人徳よ）」と言ったので、嬉しきことなど、男も女も言って、語らうときに、この母の女の性悪が、宵のうちに眠くなって寝ていたのだったが、夜が更けたので目を覚まして、起きあがって、「あらまあ、性が悪いね（おまえたち）どうして寝られないの、もしや、わけ有りなのか」と言ったので、この男、すのこの内に這い入って隠れたので、（簾の外を）のぞき見ても、人もいなかったので。「おいや（おや？）」などと言って、奥へ入ったのだった。その間に、男出て来たので、（女が）「いきさつ、このありさまを、見給え、これではですね、（年寄りの）命あれば（常に守られる）」などと言っている間に、（女の友だちが）「ふしぎなことに、よくいらっしゃったものねえ（わたしのおかげよ）」と言えば、男は、帰った。
たまさかに聞けとしらぶる琴の音の あひてもあはぬ声のするかな
（たまには聞けと弾く琴の音のように、あっても合わない、簾越しの・声がするだけだったなあ……たまには聞けと調子に乗る琴の音のようだ、合っても和合できない声がする・へたくそ、頼りにならないなあ）。
言の戯れと言の心
「しらぶる…調べを奏でる…調子に乗る」「あひ…遭い…逢い…合い…和合」「かな…感嘆・驚嘆の意を表す」。
と言ったので、この琴を弾いた女の友だちが、（女に）「早く、返しし給え」と言っている間に、親が聞きつけて、「どこの盗人の鬼が、わが子をば、絡み盗るか」と言って、走り出て追えば、沓さえ履けず逃げる。女たちは息もしないで、うつ伏していたのだった。
このようなことがあったけれど、（親が）ひどく制したので、言葉を交すことはできず、ものの便りの使いを尋ねだして、寄せ付けなくなった間に、他の男に娘を合わせたのだった。そうだったので、男、親が合わせるからといっても、そうしていいものかどうかとだ、思い悩んで、やめたのだった。
平中の立場から描かれてあるため、娶り失敗の原因は、女の親の性の悪さであり、女友達を紹介した親族の女の頼りない甘い画策であり、女自身の親のいいなりになる生きざまであるということになる。
原文は、小学館 日本古典文学全集 平中物語による。 歌の漢字表記ひらがな表記は、必ずしも同じではない。
以下は、平安時代の物語と歌を読むための参考に記す。
古今集仮名序の結びに「歌の様を知り、言の心を心得える人」は、歌が恋しくなるだろうとある。
歌の様（和歌の表現様式）については、藤原公任に学ぶ。『新撰髄脳』に「心深く、姿清よげに、心におかしきところあるを、優れたりと言うべし」と優れた歌の定義を述べている。歌は一つの言葉で複数の意味が表現されてあることがわかる。これが「歌の様」である。
「言の心」については、先ず、平安時代の言語観を清少納言と藤原俊成に学ぶ。清少納言は「同じ言葉であっても、聞く耳によって（意味の）異なるもの」、それが我々の言葉であると『枕草子』第三章に記している。藤原俊成は「歌の言葉は、浮言綺語の戯れに似ているが、そこに言の深い趣旨が顕れる」と『古来風躰抄』にいう。これらの言語観によれば、歌言葉などには、字義以外にもこの文脈で孕んでいた意味があることがわかる。それを一つ一つ心得ていけばいいのである。
歌も物語も、今では「色好み」な部分がすべて消えて、清げな姿しか見せていない。その原因は色々あるけれども、一つは、鎌倉時代に和歌が秘伝となって埋もれたことにある。古今伝授として秘密裏に継承されたがそれも消えてしまった。秘伝など論理的に解明することなど不可能であるから見捨てて、原点の貫之・公任の歌論に帰ればいいのである。もう一つは、近世より、古典文芸について、論理実証的考察が始まったことである。この方法は文献学や言語学には有効な方法かもしれない。誰もがこの方法を、和歌や物語の解釈にも有効であると思いたくなる。しかし、和歌と女の言葉の戯れは、論理などで捉えられるような代物ではなかったのである。「聞き耳異なるもの・女の言葉」とか「歌の言葉・浮言綺語の戯れ」ということを、素直に聞けばわかる。言語観は平安時代の清少納言・藤原俊成に帰るべきである。
歌の修辞法とする序詞、掛詞、縁語を指摘すれば、歌が解けたように思いたくなるが、それは、歌の表層の清げな衣の紋様の発見にすぎない。公任のいう「心におかしきところ」は、「歌の様を知り言の心を心得る人」の心にだけ、直接伝わるものである。