■■■■■
帯とけの拾遺抄
藤原公任撰「拾遺抄」を、公任の教示した「優れた歌の定義」に従って紐解いている。新撰髄脳に「およそ歌は、心深く、姿清げに、心におかしきところあるを、優れたりといふべし」とある。この「心におかしきところ」が蘇えれば、和歌の真髄に触れることができるだろう。
清少納言は枕草子で、女の言葉（和歌など言葉）も聞き耳（聞く耳によって意味の）異なるものであるという。藤原俊成古来風躰抄に「歌の言葉は、浮言綺語の戯れには似たれども、ことの深き旨（主旨・趣旨）も顕る」とある。この言語観に従った。
平安時代の歌論にはない、序詞、掛詞、縁語を指摘するような、今では定着してしまった国文学的解釈はあえてしない。平安時代の歌論を無視し言語観にも逆らって、歌を解くことになるからである。和歌は「秘伝」となって埋もれその真髄は朽ち果てている。蘇らせるには、平安時代の歌論と言語観に帰ることである。
拾遺抄 巻第八 恋下 七十四首
題不知 読人不知
三百十一 たもとよりおつるなみだはみちのくの 衣かはとぞいふべかりける
題しらず （よみ人しらず・女の歌として聞く）
（君恋し・袂より落ちる涙は、陸奥の衣川と言えるでしょうよ、あゝ……貴身こいし・手もとのものより、落ちる汝身唾は、路の奥の心と身の川と、言っていいでしょうよ）
言の心と言の戯れ
「たもと…袂…手許…手許の物」「なみだ…涙…目の涙…身のなみだ…汝身唾」「みちのく…陸奥…地名…名は戯れる。道の奥、路の奥、未知の奥」「路…女…おんな」「奥…女…おんな」「衣…心身の喚喩…身と心」「かは…川…女…だろうか…疑問を表す」「とぞ…とが受ける内容を強調」「いふべかり…いうべきである…言うことができる…言えるに違いない…言っていいでしょう」「ける…けり…気付き・詠嘆の意を表す」
歌の清げな姿は、君恋しく哀しくて、流す涙の川を、衣川と名付けたわ。
心におかしきところは、こいしくて、みちの奥より落ちるなみだの川を、身と心の川と名付けました。
此の、こい歌は、背の君を強烈に誘引する力がある。早速、黒駒で馳せ参じることだろう。
（題不知） つらゆき
三百十二 なみだがはいづるみなかみはやければ せきやかねつるそでのしがらみ
（題しらず） （つらゆき・紀貫之・古今和歌集撰者・土佐日記著者）
（恋の・涙川、出でる上流、速いので堰き止めかねたか、袖のしがらみ柵よ……汝身唾かは、出でる女の上、激しくて、堰止められなかったか、端の・女の下の、肢からみあい）
言の心と言の戯れ
「なみだかは…涙川…涙かは…汝身唾川」「いづる…出でる…出てしまう」「みなかみ…水上…上流…女の上」「水…言の心は女」「はやければ…速いので…激しいので…強烈なので」「かねつる…(堰き止める事が)難しかった…できなかった」「そで…袖…端…身の下端」「しがらみ…柵…川に杭を打って設けられた竹を編んだ柵…物の名は戯れる。肢絡み、まとわりつき、しがみつき」
歌の清げな姿は、恋の涙川か、激流なので堰止められないな、袖のしがらみ(柵)。
心におかしきところは、なみだかは、い出る身の上激しくて、せき止められないか肢絡み。
五月雨の候、しがらみを溢れる川の激流を描いた屏風絵に、貫之が書き付けた歌とすれば、寝室の屏風に、誰もが欲しいと思うことだろう。
同じ恋歌でも上の歌と此の歌とは、歌の効用が違う。それぞれの効用で優れた歌だろう
『拾遺抄』の原文は、新編国歌大観（底本は宮内庁書陵部本）によった。歌番もそのまま附した。群書類従に別系統の底本の原文がある、参考とした。