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「小倉百人一首」余情妖艶なる奥義
「百人一首」の和歌を、紀貫之、藤原公任、清少納言、定家の父藤原俊成の歌論と言語観に従って、歌の「表現様式」を知り、「言の心」を心得て、且つ歌言葉は「浮言綺語に似て」意味が戯れることも知って、和歌を聞けば、「心におかしきところ」や「言の戯れに顕れる深い主旨・趣旨」が心に伝わる。ものに「包む」ように表現されて有り、それは、俊成の言う通り、まさに「煩悩」であった。
藤原定家撰「小倉百人一首」 （八十四） 藤原清輔朝臣
（八十四） ながらへばまたこのごろやしのばれむ 憂しとみし世ぞ今は恋しき
（命・長らえれば、また、此の頃が懐かしく思うだろうか、憂しと思った世も、今は恋しいことよ……山ば・長らえれば、また、このごろが、乞いしくなるのだろうか、我は・憂しと見ていた夜ぞ、井間は乞い求めることよ）
言の戯れと言の心
「ながらへ…ながらふ…生き永らえる…長続きする…長く持続する」「また…又…復…ふたたび…股」「や…疑いの意を表す…感嘆・感動・詠嘆の意を表す」「しのばれむ…偲ばれるだろう…懐かしく思うだろう…（ひとは）乞い慕うのだろう」「憂し…つらい…いやだ…気が進まない」「みし…見し…見た…思った…みた」「み…見…覯…媾…まぐあい」「よ…世…夜」「ぞ…強く指示する」「いま…今…井間…おんな」「こひしき…恋しき…恋しいことよ…乞ひしき…求めていたことよ（連体形、体言が省略されてあるが、体言止めで余情が有る）」。
歌の清げな姿は、命長らえていれば、このごろの辛いことも、また懐かしく思えるだろうか、あの時のことも今は恋しいからなあ。
心におかしきところは、長らえると憂しと思うのはおとこのさが、また乞い求めるのは井間のさが、いずれも、人の煩悩。
新古今和歌集 雑歌下 題知らず 藤原清輔朝臣。
藤原清輔は、歌学書『袋草子』（歌に関する説話・歌合の作法など）がある。父は、左京大夫顕輔『詞花和歌集』の撰者。藤原俊成と歌学で並び立つ人である。
清輔の歌をもう一首聞きましょう。新古今和歌集、恋歌二、「忍ぶ恋の心を」
人知れず苦しきものはしのぶ山 下はふ葛のうらみなりけり
（人知れず、恋する我が心を・苦しめるものは、信夫山、下這う葛の恨みだったのだなあ・他に何かあるのか……女に知られず苦しいものは、耐え忍ぶ山ばの、下這う屑おとこに、からみつくおんなの裏見のせいだったなあ）
言の戯れと言の心
「しのぶ山…山の名…名は戯れる。忍ぶ山ば、耐えて持続すべき山ば」「山…山ば」「下はふ…下這う…地に伏す…起てない…立たない」「くず…屑…伏すおとこを自嘲することば…葛…つる草…生命力の強い草…草の言の心は女」「うらみ…恨み…怨念…裏見…二見…再見」「見…覯…媾…まぐあい」。
このような歌を、国文学的解釈はどのように解くのだろうか、「しのぶ山下這う葛の」を「裏見（葛葉の裏白を見せること）と掛詞の恨み」を導く序詞だというが。公任のいう「心におかしきところ」は何も伝わってこない。清輔の歌学も「貫之と公任」の歌論の範疇に在るのである。