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帯とけの「古今和歌集」
――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――
平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観に従って「古今和歌集」を解き直している。
貫之の云う「歌の様」を、歌には多重の意味があり、清げな姿と、心におかしきエロス（生の本能・性愛）等を、かさねて表現する様式と知り、言の心（字義以外にこの時代に通用していた言の意味）を心得るべきである。
古今和歌集 巻第六 冬歌 （342）
歌奉れとおほせられし時によみて奉りける 紀貫之
ゆく年のをしくもあるかなます鏡 見る影さへにくれぬと思へば
（歌奉れと仰せられた時に詠んで奉った・歌……訴ふ、立てまつれと奥方が申された時に、詠んで絶てまつわった・歌）つらゆき
（行く年が惜しまれることよ、真澄の鏡、映り見る姿までも、暮れ老いてしまったと思えば……逝く疾しが惜しまれるなあ、真澄みの彼が身、見るべき陰小枝も絶えてしまい、繰れぬと思えば）。
「たてまつり…奉り…献上…立て奉り…絶てまつわり」。
「ゆく…行く…逝く」「年…とし…疾し…早過ぎ…おとこのさが」「かな…哉…感嘆の意を表す」「ます鏡…真澄鏡…本来ならば増す彼が身…真澄みの彼が身…すっかり澄んでしまったわが身」「見…目で見ること…めんどう見ること…覯…媾…まぐあい」「かげ…影…映った姿…陰…隠れたもの…おとこ」「さへ…さえ…までも…さ枝…小枝…おとこ」「くれぬ…暮れてしまう…果ててしまう…繰れぬ…繰り返せない」。
過ぎゆく年を惜しみ、鏡に映るわが身の老を思う――歌の清げな姿。
逝く疾し、惜しまれるなあ、増して見るべきわが身なのに、果てて繰り返せないと思うと――心におかしきところ。
立てて献上してよという奥方の訴えも空しく、絶え、まつわりついたという歌のようである。
以上で、巻第六 冬歌を終わる。
以下は、繰り返しになる部分もあるが、平安時代の言語観と歌論について述べる。
清少納言は、枕草子の初めに言語観を示している。
われわれの言葉は、「聞き耳」によって（意味の）異なるものであるという。言葉の意味は、受け手にゆだねられるという言語観に従えば、一つの言葉に多様な意味があり、歌に多重の意味があることなど当然のこととなる。歌の「心におかしきところ」は、聞き耳を持つものだけに聞こえ、枕草子の「をかし」も、聞き耳があれば「いとおかし」と笑えるのである。枕草子に、笑ひ給ふや笑ふと言った言葉が百箇所程あるが、今の読者は一笑もできない。「聞き耳」が異なって、ほんとうの意味が聞こえないからである。
（枕草子一本、一八）「鏡は八寸五分」とあるのも、「彼が身は八寸五分（２８㎝）」と聞いて「うまか…馬か？…旨か？」と言って笑ってやってください。また、枕草子（三段）には、「ころは、正月、三月、四月、五月，七八九月、十一二月、すべておりにつけつゝ、ひととせながらおかし」とあるのも、「頃合いは、睦突き、や好い、う突き、さ突き、なゝやあ此処の突き・長突き、とほゝ余りひとふた突き。全て、折りに・逝くに、つけつつ、女人と背の君の人柄おかし」とでも聞けばおかしい。枕草子は隅から隅まで「おかしい」ことが、書き散らしてある。
藤原俊成は、清少納言と同じ言語観で歌の様を捉えている
「歌の言葉は、浮言綺語の戯れは似たれども、ことの深き旨も顕れ、これを縁として仏の道にも通はさんため、かつは煩悩即ち菩提なるが故に」云々と『古来風躰抄』で述べている。
ほぼ次のように読める。「歌の言葉は、浮言綺語のように戯れているけれども、そこに、ことの深い主旨や趣旨も顕れる。これを縁にして仏道に通じさせると（顕れたエロスは言わば）煩悩であるが（歌に詠むほどに自覚したならば）即ち菩提（悟りの境地）である」。
ここに歌の様は、明確に示されてある。国文学は、歌の言葉の戯れを「掛詞」と捉えて、いかにも学問的成果と思っているように見える。もはや、次元が異なってしまっているので、清少納言と俊成の言語観と歌論を全て無視しても、何とも思わないようである。
（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）