■■■■■
帯とけの拾遺抄
藤原公任の『新撰髄脳』にある「およそ歌は、心深く、姿清よげに、心におかしきところあるを、優れたりといふべし」に従って和歌を紐解いている。
近世以来の和歌の解釈は、紀貫之・藤原公任・清少納言・藤原俊成らの、平安時代の歌論や言語観を無視して、独自の解釈方法を構築した。歌を字義通りに聞き、言の戯れは、序詞、掛詞、縁語などと名付けて、和歌はそのような修辞で巧みに表現されてあるという。字義通り聞くと意味の通じない序詞などを歌の調べとしての意義があるなどという。このような解き方が定着すれば、平安時代の歌論や言語観を無視するか曲解するしかない。これは本末転倒である。逆さまにして、近世以来の学問的解釈方法を棄ててみたのである。
和歌は、鴨長明、藤原定家らを最後に「心におかしきところ」が埋もれ始め、歌の家の秘伝となった。歌は秘伝と成ってしかるべき事柄が詠まれてあるからである。口伝による秘伝など埋もれれば解明不能であるから、平安時代の歌論と言語観に回帰したのである。そうして紐解いてきた結果、明らかになったのは、埋もれていた和歌の色好みな部分である。これこそが秘伝そのものだろう。公任は「心におかしきところ」と言い、俊成は「煩悩」と言ったのである。
拾遺抄 巻第三 秋 四十九首
題不知 つらゆき
九十一 秋風によのふけゆけばあまのかは かはべになみの立ちゐこそまて
題しらず 紀貫之
（秋風になり、夜が更けゆけば、天の川、川辺に波の立つのを待つのだ・彦星が渡って来るぞ……飽き満ちて節の更けゆけば、吾間のかは、かは辺に汝身の立ち居を、待ってくれ）
歌言葉の言の心と言の戯れ
「秋風…飽き満ち足りた心風…心に吹く厭き風」「に…時に…となって…そのうえに」「よ…夜…節…夫肢…おとこ」「あまのかは…天の川…七夕の日に彦星が船で渡って織姫星に逢いにくるという川…女の川…吾間のかは」「かはべ…川辺…川のそば」「かは…川…言の心は女…おんな」「なみ…波…汝身…我が此の身」「な…汝…親しいものをこのようにいう」「立ちゐ…立ち居…立ち居振る舞い…活動すること」「こそ…強調する意を表す…子ぞ…おとこぞ」「まて…待て（已然形または命令形）」
歌の清げな姿は、夫待つ七夕姫の応援歌。
心におかしきところは、はかないおとこのさがのために、一旦停止の時間を求めるありさま。
心深きところは、七夕姫の愛別離苦（愛するものと離別している苦しみ）によせる同情。
（題不知） 湯原のおほきみ
九十二 ひこぼしのおもひよすらん事よりも 見る我くるしよのふけゆけば
（題しらず） （湯原王・父は志貴皇子）
（彦星が、織姫に・思いを寄せる事よりも、独り天を・見ている我苦し、夜の更けゆけば……あまが・ひこ欲しの思い火よせることよりも、あま・見る我苦し、よの更け逝けば）
歌言葉の言の心と言の戯れ
「ひこぼし…彦星…男星…男欲し…おとこ欲し」「おもひ…思い…思火…情念」「見る…眺める」「見…眺める…覯…媾…まぐあい」「くるし…つらい…苦しい…苦痛を感じる」「よ…世…男女の仲…男女の夜…節…夫肢」「ふけ…老け…耽け…更け…果て」「ゆけば…行けば…逝けば」
歌の清げな姿は、一年に一度の逢瀬に同情。
心におかしきところは、はかないおとこのさがによる精神的及び肉体的苦痛。
『拾遺抄』の原文は、新編国歌大観（底本は宮内庁書陵部本）によった。歌番もそのまま附した。群書類従に別系統の底本の原文がある、参考とした。
平安時代の歌論の抜粋を再掲する。和歌の解釈はこれらの歌論に適っていなければならない。
紀貫之の古今集仮名序の「やまと歌について」
○やまと歌は、人の心を種として、万の言の葉とぞなれりける。世の中にある人、こと（事・言）、わざ（業・ごう)繁きものなれば、心に思ふこと(事）を、見る物、聞くものに付けて、言ひ出せるなり。
○歌の様（表現様式）を知り、こと（言）の心を得たらむ人は、大空の月を見るが如くに、いにしへ（古）を仰ぎて、今を（今の歌を）恋いざらめかも（きっと恋しがるであろう）。
藤原公任『新撰髄脳』の「優れた歌の定義」
○およそ歌は、心深く、姿きよげに、心におかしき所あるを、すぐれたりといふべし。
清少納言は『枕草子』で、歌について、このようなこと言っている。
○その人（後撰集撰者の父元輔）の後（後継者）と言われぬ身なりせば、今宵（こ好い）の歌を先ずぞ詠ままし。つつむこと（慎ましくすること・清げに包むこと）さぶらはずは、千（先・千首）の歌なりと、これより出でもうで来まし。
藤原俊成『古来風躰抄』の「よき歌について」
○歌は、ただ読みあげもし、詠じもしたるに、何となく、艶（艶めかしいさま・色っぽいさま）にも、あはれ（しみじみとした情趣を感じること・同情同感すること）にも、聞こゆることのあるなるべし。
歌のさま（歌の表現様式）を知れば、心得なければならないのは、言の心（字義だけではない多様に戯れる意味を含む）である。歌言葉はこのような言語観で聞くべきである。
清少納言『枕草子』第三章の「言語観について」
○おなじことなれども、聞き耳ことなるもの、法師の言葉、男の言葉、女の言葉。げすの言葉にはかならず文字あまりたり。
（同じ、一つの・言葉であっても、聞く耳によって、意味の・異なるもの、法師と男の漢字文、女の仮名文である。この言語圏外の衆の言葉は、用いられない意味が余って・必ず文字を持て余している）。
藤原俊成『古来風躰抄』の「歌言葉について」
○これ（歌の言葉）は、浮言綺語の戯れには似たれども、ことの深き旨も顕れ（云々）。
（歌の言葉は、軽薄で浮かれた、真実ではない飾った言葉の、戯れには似ているけれども、事柄の深い趣旨や主旨が顕れる）。