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帯とけの平中物語
「平中物語」は、平中と呼ばれた男の詠んだ、古今和歌集には載せられない和歌を中心にして、その生きざまが語られてある。平中は、平貞文のあだ名で、在中将（在原業平）に次ぐ「色好みける人」という意味も孕んでいる。古今集の編者の貫之や躬恒とほぼ同世代の人である。
色好みな歌と物語を紐解いてゆく。言の戯れを知り、字義とは別に孕んでいる言の心を心得て読むことができれば、歌の「清げな姿」の裏に「心におかしきところ」が見える。物語の帯はおのずから解ける。
平中物語（十四）また、この同じ男、友だちどもあまたものして
また、この同じ男(平中)、友だちらと多数つれだって出かけて、日が暮れたので帰って来るときに、道の途中で、或る人が言った、「名もあるものを、ここらきてや、ただに帰らむ。この花のあかぬにかへることよまむ(評判の場所なのに、この辺りに来て、ただで帰るのだろうか、この花が見ていても飽かないのに帰ることを詠もうよ……色男の・ものもあるのに、ここにきて、ただで帰るのだろうか、この花が飽きないので、返ること詠もうよ)」「げにげに、いはれたり(そうだ、そうだ、言われたとおりだ)」と言って、集まって、先ず、平中、
花にあかでなにかへるらむ女郎花 おほかるのべに寝なましものを
(花に見飽きもしないで、どうして帰るのだろう、女郎花の多くある野辺で、男なら・寝て見つくしてしてしまうだろうになあ……おとこ花に、飽き満ち足りていないのに、どうして帰るのだろう、色男なら・をみな圧し、おおかるのべに、さらに・寝て見尽くしてしまうだろうになあ)。
言の戯れと言の心
「な…名…評判…汝…親しきもの」「かへる…帰る…返る…繰り返す」。
歌「花…おみなえし…草花…女花…女郎花…をみな圧し…木の花ならば、おとこ花」「へし…圧し…おしつけ」「あかで…見飽きないで…飽き満ち足りないのに」「おほかる…多く有る…おほ狩る」「かる…狩る…猟す…めとる…まぐあう」「のべ…野辺…延べ…延長」「寝なまし…寝てしまうだろう…寝て見尽くすだろう（見…媾…まぐあい）」「な…ぬ…完了した意を表す」「まし…もし何々ならば何々だろう」「ものを…のに…のになあ」。
と詠んだのだった。いま(すぐつづいて)、かたへの(傍らの…片側の・下手な)人も詠んだのだった。
この歌は、古今和歌集 巻第四秋歌上に、平貞文作として載る。歌には「清げな姿」があり、色気のある「心におかしきところ」が、言葉の戯れのうちに顕れる。男たちだけではあるが、公の席でも、おかしさの通用する歌である。
同じ巻第四秋歌上には、次のような歌もある。
小野美材
をみなへしおほかる野辺に宿りせば あやなくあだの名をやたちなむ
「をみなへし」などの歌言葉の戯れと言の心は、平中の歌と同じである。「あだ…徒…婀娜…なまめかしい」「名を…花の名を…評判を…噂を…汝お…おとこ」「たちなむ…（噂が）たってしまうだろう…（ものが)立ってしまうだろう」と心得れば、今の人々にも、この歌の「心におかしきところ」が顕れるはずである。文字ずらだけを辿って行っても、その先に大したおかしみはない。
平中物語の原文は、小学館 日本古典文学全集 平中物語による。歌の漢字かな表記は必ずしも同じではない。
以下は、平安時代の物語と歌を読むための参考に記す。
古今集仮名序の結びに「歌の様を知り、言の心を心得える人」は、歌が恋しくなるだろうとある。
歌の様（和歌の表現様式）については、藤原公任に学ぶ。『新撰髄脳』に「心深く、姿清よげに、心におかしきところあるを、優れたりと言うべし」と優れた歌の定義を述べている。歌は一つの言葉で複数の意味が表現されてあることがわかる。これが「歌の様」である。
「言の心」については、先ず、平安時代の言語観を清少納言と藤原俊成に学ぶ。清少納言は「同じ言葉であっても、聞く耳によって（意味の）異なるもの」、それが我々の言葉であると『枕草子』第三章に記している。藤原俊成は「歌の言葉は、浮言綺語の戯れに似ているが、そこに言の深い趣旨が顕れる」という。これらの言語観によれば、歌言葉などには、字義以外にもこの文脈で孕んでいた意味があることがわかる。それを一つ一つ心得ていけばいいのである。
歌も物語も、今では「色好み」な部分がすべて消えて、清げな姿しか見せていない。その原因は色々あるけれども、一つは、鎌倉時代に和歌が秘伝となって埋もれたことにある。古今伝授として秘密裏に継承されたがそれも消えてしまった。秘伝など論理的に解明することなど不可能であるから見捨てて、原点の貫之・公任の歌論に帰ればいいのである。
もう一つは、近世より、古典文芸について、論理実証的考察が始まったことである。この方法は文献学や言語学には有効な方法かもしれない。誰もがこの方法を、和歌や物語の解釈にも有効であると思いたくなる。しかし、和歌と女の言葉の戯れは、論理などで捉えられるような代物ではなかったのである。「聞き耳異なるもの・女の言葉」とか「歌の言葉・浮言綺語の戯れ」ということを、素直に聞けばわかる。言語観は平安時代の清少納言・藤原俊成に帰るべきである。