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帯とけの枕草子〔三十〕説教の講師は
言の戯れを知らず「言の心」を心得ないで読んでいたのは、枕草子の文の「清げな姿」だけ。「心におかしきところ」を紐解きましょう。帯はおのずから解ける。
清少納言 枕草子〔三十〕説教の講師は
説教の講師は顔の良い方が――。 講師の顔をじっと見つめていてこそ、その説くことの尊さも感じられる。よそ見しているとふと聞き忘れてしまうので、にくらしそうな顔は、こちらが・罪を得るのではと思える。こういうこと言うのは止めましょう。少し歳などのよろしき若かりし頃は、このような罪を得ることなど書き出すでしょうが、今は（仏法僧を敬わない）罪がとってもおそろしい。
また、尊いことに、道を求める心多くあるというので、説教するという所ごとに行って居るのは、やはりこの罪な心には、そうまでしなくてもと思える。
蔵人を退いた人、昔は行幸の前駆けなどいう仕事もせず、その年には内裏辺りに影も見えなかった。今はそうでもないのでしょう、蔵人の五位といっても、それでも忙しく使われているが、やはり名残は暇な人であって、ただ心には暇のある心地するらしくて、そのような所（法会）で、一二度聞き初めれば常にでかけたくなって、夏などのひどく暑いときにも、かたびら（帷子・夏の内衣）とっても鮮やかなのにして、薄い二藍、青鈍の指貫など、裾で括らず・踏みちらしているようで、烏帽子に物忌み札付けているのは、そんな日だけれど、功徳の方にはさし障りはないと思うのでしょうか。
その事（説教の準備）する聖と話しをし、車停める所さえ気をくばって見ていて、仕事についているかの様である。久しく会わなかった人が詣でて会うと、珍しがって近くに寄りもの言ってうなずき、おかしいことなど語りだして、扇ひろげて口にあてて笑い、よく装飾した数珠をまさぐり出して、手まさぐりにして、あちらこちら見回すようにして、車のあしよしを褒め、謗り、どこそこでその人の催した八講、経供養したことが、ああであった事こうであった事を言いあっている間に、この説教の方は聞いていない。どうしてか、常に聞くことなので耳が慣れてめずらしくもないためなのだと。
そうではなくて、講師が座ってしばらくして、前駆小人数でいらっしゃる車、停めて降りる人、蝉の羽よりも軽そうな直衣、指貫、生絹のひとえなど着ているのも、狩衣の姿なのもいる。そのような様子で若やかな三、四人ばかり、侍の者もまたそのようにして入ってこられると、初めから居た人々もさっと身じろぎして取り繕い、その人たちが・高座の近くの柱のもとに着席して、かすかに数珠おし揉みなどしながら聞いているのを、講師も、光栄に思うでしょう、どうにかして語り伝える程の説教をと説きだしたのである。
聴聞なども、倒れて騒いだり、額ずく程ではなくて、適当な頃合いに退出するということで、車ども（彼らの車…わが女車）の方を見やって仲間どうしで言っていることも、何の事かしらと思える。見知っている人は興味あると思い、見知らぬ人は誰だろう、あの人かなと思って、注目して見送られているのは、おかしけれ（趣あったことよ…みな容姿佳かったなあ）。
あそこで説教した、八講したなどと人が言い伝えると、「その人はいましたか、どうでした」などと決まって言われている。よけいなことである。どうして全然顔出さないでおられようか、あやしげな女だって熱心に聞いているものを。
それでも行き初めの頃は、徒歩の人はいなかった。たまには、壷装束などして、艶かしく化粧していた人もいたようだけれど、それも、もの詣でなどしていた。説教などにはとくに多いとは聞かなかった。
この頃、あの折り、さしでがましかった人（あの女来てましたか、なんて言った人）、命長くて、今のわたしを・見たならば、どれほどそしり誹謗するでしょう・説教聴聞など常のことだから。
父の元輔は、国守として寛和二年（986）肥後国に赴いた。正暦元年（990）任地の肥後国にて卒。享年八十三。
その頃、京にあって二十一歳から二十五歳、夫も子も居たけれど、自由で暇な人、宮の内のことや法会のことなど、仕事のように手伝っていたのは、退職蔵人のことだけではなく、すべて自分の事。おせっかいな女。法会などには必ず来ていたので、説教など聴き慣れて聞いていなかったり、若い男たちに目を奪われたり、心澄む女ではなさそうでしょう。そのようなことを、少し遠回しに書いてある。
伝授 清原のおうな
聞書 かき人しらず （２０１５・８月、改訂しました）
枕草子の原文は、新 日本古典文学大系 岩波書店 枕草子によった